{"id":2141,"date":"2021-03-03T21:30:12","date_gmt":"2021-03-03T20:30:12","guid":{"rendered":"http:\/\/liremarx.noblogs.org\/?p=2141"},"modified":"2021-04-03T01:40:06","modified_gmt":"2021-04-02T23:40:06","slug":"marx-avant-marx-recension-par-sonia-dayan-herzbrun-de-karl-marx-et-la-naissance-de-la-societe-moderne-michael-heinrich","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/?p=2141","title":{"rendered":"Marx avant Marx, Recension par Sonia Dayan Herzbrun de Karl Marx et la naissance de la soci\u00e9t\u00e9 moderne, Michael Heinrich."},"content":{"rendered":"

\u00a0<\/strong>Recension parue le 19 janvier 2020<\/strong> sur le site enattendantnadeau.fr<\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"KarlL\u2019ouverture des archives a permis, depuis 1975, d\u2019acc\u00e9der progressivement \u00e0 tous les textes de Marx et d\u2019Engels, y compris des lettres et des manuscrits in\u00e9dits, et d\u2019en envisager l\u2019\u00e9dition. Ce que l\u2019on appelle maintenant la MEGA2 (Marx-Engels-Gesamtausgabe) pourrait comprendre finalement plus de cent vingt volumes. Michael Heinrich a su exploiter cette mine pour r\u00e9v\u00e9ler aux lecteurs des aspects inconnus de Marx, comme sa fr\u00e9quentation des tavernes ainsi que ses essais po\u00e9tiques, et faire revivre le monde dans lequel il \u00e9voluait, avec ses contraintes, ses espoirs, ses d\u00e9bats d\u2019id\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Un d\u00e9bat a longtemps divis\u00e9 le monde acad\u00e9mique\u00a0: existe-t-il ou non une coupure \u00e9pist\u00e9mologique entre le \u00ab\u00a0jeune\u00a0\u00bb Marx et le Marx de la maturit\u00e9 tel qu\u2019il s\u2019affirme dans\u00a0<\/span><\/span><\/span>Le Capital<\/i><\/span><\/span><\/span><\/a><\/em>\u00a0? Sa connaissance des textes permet \u00e0 Michael Heinrich de renvoyer dos \u00e0 dos les deux th\u00e8ses. Il n\u2019y a ni coupure ni continuit\u00e9 parce qu\u2019il n\u2019y a pas chez Marx de syst\u00e8me, mais une recherche permanente. \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>L\u2019\u0153uvre de Marx n\u2019est pas seulement rest\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019\u00e9bauche, c\u2019est une suite d\u2019\u00e9bauches. Elle consiste en une s\u00e9rie continue de tentatives, chaque fois interrompues, de recommencements qui ne sont pas prolong\u00e9s ou bien qui le sont d\u2019une autre fa\u00e7on.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em> \u00bb Marx n\u2019a jamais cess\u00e9 de poursuivre parall\u00e8lement plusieurs lignes th\u00e9matiques, tout en r\u00e9\u00e9laborant sa conceptualisation au fur et \u00e0 mesure de ses exp\u00e9riences, comme intellectuel certes, mais aussi comme journaliste, comme acteur politique et tout simplement comme homme. Il faut donc prendre en compte sa vie, en la resituant aussi pr\u00e9cis\u00e9ment que possible dans le contexte historique, si l\u2019on veut se rep\u00e9rer dans une \u0153uvre tellement touffue. Et, \u00e0 cet \u00e9gard,\u00a0 les premi\u00e8res ann\u00e9es ne doivent pas \u00eatre n\u00e9glig\u00e9es\u00a0car elles fournissent en partie les cl\u00e9s de ce qui suivra.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Fils d\u2019un avocat lib\u00e9ral de Tr\u00e8ves, \u00e9lev\u00e9 dans une ambiance rationaliste et cultiv\u00e9e, Karl Marx se destinait aux \u00e9tudes juridiques<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0\u00bb, peut-on lire dans la longue introduction d\u2019une \u00e9dition de poche du\u00a0<\/span><\/span><\/span>Manifeste du parti communiste<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>. Une fois achev\u00e9e la lecture du livre de Michael Heinrich, on se dit qu\u2019\u00e0 peu pr\u00e8s rien de cela n\u2019est vrai. Certes, Heinrich (n\u00e9 Herschel) Marx \u00e9tait devenu apr\u00e8s la naissance de Karl un avocat r\u00e9put\u00e9 dont les revenus permettaient \u00e0 la famille de vivre dans une certaine aisance. Mais, pour cela, il avait d\u2019abord d\u00fb se r\u00e9soudre \u00e0 se convertir au protestantisme. Michael Heinrich consacre de longues pages \u00e0 rappeler la jud\u00e9ophobie qui r\u00e9gnait en Prusse au XVIIIe\u00a0et au d\u00e9but du XIXe\u00a0si\u00e8cle. Jud\u00e9ophobie, mais non encore antis\u00e9mitisme \u00ab racial \u00bb. Le bapt\u00eame chr\u00e9tien effa\u00e7ait le stigmate.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si les juifs \u00e9taient exclus de la vie associative naissante, des soci\u00e9t\u00e9s litt\u00e9raires et des loges ma\u00e7onniques, ils avaient cependant \u00e9t\u00e9 autoris\u00e9s au d\u00e9but du XIXe\u00a0si\u00e8cle \u00e0 suivre des formations universitaires. C\u2019est ainsi que Heinrich Marx, fils de Mordechai, lui-m\u00eame \u00e0 la fois rabbin et commer\u00e7ant pour subvenir \u00e0 ses besoins et \u00e0 ceux de sa famille, eut, durant la p\u00e9riode de l\u2019occupation napol\u00e9onienne de la Prusse, la possibilit\u00e9 de faire des \u00e9tudes de droit et de devenir avocat. Il n\u2019en rencontra pas moins de s\u00e9rieuses difficult\u00e9s pour se faire employer du fait qu\u2019il \u00e9tait juif. Parall\u00e8lement, il fut un temps secr\u00e9taire du consistoire de Tr\u00e8ves.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s la restauration, les juifs de Prusse furent exclus de la fonction publique : interdiction leur fut faite de devenir enseignants, juges, officiers, avocats ou pharmaciens. Heinrich Marx devait donc soit abandonner sa profession soit se faire baptiser. Les enfants, de m\u00eame que leur m\u00e8re, elle-m\u00eame issue, comme son mari, d\u2019une lign\u00e9e de rabbins et de talmudistes, seront baptis\u00e9s un peu plus tard : le jeune Karl \u00e0 l\u2019\u00e2ge de huit ans. Le bapt\u00eame de Heinrich ne l\u2019emp\u00eacha pas de conserver d\u2019excellentes relations avec l\u2019ensemble de sa famille, en particulier avec son fr\u00e8re Samuel devenu rabbin de Tr\u00e8ves. Par ailleurs, il lui permit d\u2019acc\u00e9der \u00e0 une v\u00e9ritable reconnaissance sociale, sans conc\u00e9der grand-chose sur le fond, car il se disait d\u00e9iste, ses convictions politiques le portant du c\u00f4t\u00e9 de ceux qui se pronon\u00e7aient en faveur d\u2019une monarchie constitutionnelle. La conversion du p\u00e8re de Marx ne rel\u00e8ve ni d\u2019une adh\u00e9sion au christianisme, ni m\u00eame d\u2019une position de marrane, mais on ne sait pas ce qui se passait ou se disait derri\u00e8re les portes closes du foyer domestique. \u00c0 l\u2019ext\u00e9rieur, dans son cercle d\u2019amis, parmi lesquels Ludwig von Westphalen, qui devait devenir le beau-p\u00e8re de Karl, il d\u00e9fendait les Lumi\u00e8res, ou plut\u00f4t l\u2019<\/span><\/span><\/span>Aufkl\u00e4rung<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0\u00e0 la Lessing ainsi que les positions dites lib\u00e9rales, au sens, bien s\u00fbr, du lib\u00e9ralisme politique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La question de la religion a longtemps taraud\u00e9 Marx. Entre 1840 et 1842, alors qu\u2019\u00e9tudiant \u00e0 Berlin il s\u2019\u00e9tait li\u00e9 d\u2019amiti\u00e9 avec Bruno Bauer et qu\u2019il lisait Feuerbach, il avait form\u00e9 le projet d\u2019au moins cinq \u00e9tudes de philosophie de la religion. Michael Heinrich \u00e9met l\u2019hypoth\u00e8se que les nombreuses allusions et citations bibliques ainsi que les m\u00e9taphores th\u00e9ologiques que l\u2019on trouve dans l\u2019ensemble de son \u0153uvre, notamment dans\u00a0<\/span><\/span><\/span>Le Capital<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>, trouvent leur origine dans les travaux de philosophie de la religion de ces ann\u00e9es d\u2019apprentissage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On pourrait plut\u00f4t se demander si on ne se trouve pas l\u00e0 en pr\u00e9sence des traces laiss\u00e9es par le juda\u00efsme dans la pens\u00e9e et le rapport au monde qui furent ceux de Marx. En historien finalement assez positiviste, Michael Heinrich refuse de suivre cette piste. Il y aurait pourtant beaucoup \u00e0 creuser, depuis le messianisme libertaire qui irrigue la critique radicale de l\u2019\u00c9tat jusqu\u2019\u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence au proph\u00e9tisme \u00e0 la fin de la\u00a0<\/span><\/span><\/span>Critique du programme de Gotha<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>, avec la c\u00e9l\u00e8bre citation d\u2019\u00c9z\u00e9chiel : \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>J\u2019ai dit et j\u2019ai sauv\u00e9 mon \u00e2me<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0\u00bb. Il faudrait aussi parler de la m\u00e9taphore du f\u00e9tichisme, d\u00e9velopp\u00e9e \u00e9galement par Benjamin et par Adorno, et qui renvoie tr\u00e8s directement au th\u00e8me du Veau d\u2019or ; ou encore de l\u2019apatridisme (le fameux \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>les prol\u00e9taires n\u2019ont pas de patrie<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0\u00bb du\u00a0<\/span><\/span><\/span>Manifeste<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0), qui r\u00e9active, peut-\u00eatre m\u00eame \u00e0 l\u2019insu de Marx, la vision exilique du juda\u00efsme traditionnel<\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/strong>[1]<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le jeune homme de dix-sept ans qui, son baccalaur\u00e9at en poche, part \u00e9tudier le droit \u00e0 Bonn aura eu une enfance et une adolescence heureuse, entour\u00e9 de l\u2019amour de tous les siens. Il aime la danse, l\u2019escrime, et surtout la po\u00e9sie. Avec ses condisciples, il fr\u00e9quente les tavernes o\u00f9 il lui arrive de s\u2019enivrer, au point d\u2019\u00eatre arr\u00eat\u00e9 un soir et incarc\u00e9r\u00e9 \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>pour tapage nocturne et ivresse sur la voie publique\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>\u00bb. Il boit, se bagarre, et r\u00e9clame un peu trop d\u2019argent \u00e0 son p\u00e8re qui pr\u00e9f\u00e8re le voir partir \u00e0 Berlin. Avant de s\u2019y rendre et alors qu\u2019il n\u2019a pas encore dix-huit ans, il se fiance \u00e0 son amie d\u2019enfance, de quatre ans plus \u00e2g\u00e9e que lui, Jenny von Westphalen, la fille de son mentor. Ils se marieront sept ans plus tard. C\u2019est \u00e0 elle qu\u2019il d\u00e9diera la plupart des po\u00e8mes qu\u2019il \u00e9crira pendant ses ann\u00e9es berlinoises, c\u2019est \u00e0 elle qu\u2019il enverra de superbes lettres d\u2019amour. Karl s\u2019int\u00e9resse, en effet, bien plus \u00e0 la po\u00e9sie et plus g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 la litt\u00e9rature qu\u2019au droit. Il avait m\u00eame entrepris la r\u00e9daction d\u2019un drame ainsi que d\u2019un roman humoristique dont on a conserv\u00e9 les manuscrits. Il projette m\u00eame de fonder une revue de critique th\u00e9\u00e2trale : il n\u2019a pas encore vingt ans !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Son p\u00e8re, toujours pr\u00e9sent, attentif, et conscient des qualit\u00e9s exceptionnelles de son fils, lui avait \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Je serais d\u00e9pit\u00e9 de te voir para\u00eetre dans le monde sous l\u2019esp\u00e8ce d\u2019un petit po\u00e8te banal<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0\u00bb. Karl prend conscience de ses limites comme po\u00e8te et renonce \u00e0 une carri\u00e8re litt\u00e9raire, mais il gardera de ce go\u00fbt pour la po\u00e9sie une \u00e9criture flamboyante. Et puis il y a la rencontre avec la philosophie h\u00e9g\u00e9lienne, les liens d\u2019amiti\u00e9 qu\u2019il noue avec la jeune g\u00e9n\u00e9ration des disciples de Hegel, au premier rang desquels Bruno Bauer et Arnold Ruge, et surtout la mort du p\u00e8re, avec ses r\u00e9percussions affectives et mat\u00e9rielles, les revenus de la famille Marx se trouvant de ce fait r\u00e9duits \u00e0 presque rien. Henriette, la m\u00e8re de Karl, continue cependant, tant bien que mal, \u00e0 envoyer un peu d\u2019argent \u00e0 son fils qui se d\u00e9bat avec ses cr\u00e9anciers, comme il le fera \u00e0 peu pr\u00e8s toute sa vie. Karl n\u2019en continue pas moins \u00e0 consigner soigneusement des notes sur ses tr\u00e8s nombreuses lectures, et \u00e0 fr\u00e9quenter les cercles d\u2019intellectuels sur lesquels Michael Heinrich nous renseigne abondamment.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est \u00e0 I\u00e9na, o\u00f9 les droits d\u2019inscription \u00e9taient nettement moins \u00e9lev\u00e9s qu\u2019\u00e0 Berlin, que Marx d\u00e9posera, en 1841, sa th\u00e8se de doctorat sur \u00ab La diff\u00e9rence entre la philosophie de la nature de D\u00e9mocrite et d\u2019\u00c9picure \u00bb. Il n\u2019y aura ni soutenance, ni publication, et seule une partie du manuscrit de celui qui a cependant \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9 docteur a \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9e. Un mois apr\u00e8s avoir obtenu son dipl\u00f4me, en mai 1841, il quitte Berlin pour se rendre \u00e0 Tr\u00e8ves, et c\u2019est \u00e0 ce moment o\u00f9 la passion politique est sur le point de s\u2019emparer de Marx que ce premier tome s\u2019ach\u00e8ve, peu de temps avant le moment o\u00f9 d\u00e9bute le film de Raoul Peck,\u00a0<\/span><\/span><\/span>Le jeune Karl Marx<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Contrairement au cin\u00e9aste, l\u2019historien ne c\u00e8de pas \u00e0 la tentation du romanesque. Il proc\u00e8de de mani\u00e8re rigoureuse, en ne se hasardant jamais au-del\u00e0 de ce \u00e0 quoi l\u2019autorise la masse de documents qu\u2019il a exploit\u00e9e. On le regrette parfois, d\u00e9\u00e7u d\u2019avoir si peu acc\u00e8s \u00e0 quelque chose de l\u2019intimit\u00e9 du tr\u00e8s jeune Karl Marx, qui n\u2019a laiss\u00e9 ni r\u00e9elle confidence, ni journal intime. Cette biographie reste donc bien, dans toute son exhaustivit\u00e9, une biographie intellectuelle \u00e0 travers laquelle on voit na\u00eetre et se d\u00e9velopper une pens\u00e9e aussi riche que complexe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1. Voir Amnon Raz-Krakotzkin, <\/span><\/span>Exil et souverainet\u00e9. Juda\u00efsme, sionisme et pens\u00e9e binationale<\/span><\/span><\/em>, trad. de l\u2019h\u00e9breu par Catherine Neuve-\u00c9glise, La Fabrique, 2007.<\/span><\/span><\/strong><\/h5>\n

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