![\"\"](\"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/files\/2021\/04\/SMOLNY_9782490793037_L1280-600x950-1-189x300.jpg\")
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Ce vendredi 30 avril 2021 para\u00eet le deuxi\u00e8me volume du \u00ab\u00a0Lexique Marx\u00a0\u00bb. Cet ouvrage s\u2019inscrit dans le projet de publication des articles commis par Louis Janover et Maximilien Rubel entre 1978 et 1985 dans les \u00ab\u00a0Etudes de marxologie\u00a0\u00bb en vue d\u2019un \u00ab\u00a0Lexique Marx\u00a0\u00bb. Il r\u00e9unit deux articles qui divisent en deux ce deuxi\u00e8me volume du projet \u00e9ditorial port\u00e9 par le collectif d’\u00e9dition Smolny<\/a>.<\/p>\n Il est indiscutable que la conception que l’on a de la soci\u00e9t\u00e9 socialiste implique d’embl\u00e9e celle du mouvement qui y m\u00e8ne, la r\u00e9volution. Pour autant, on ne peut pas se satisfaire de d\u00e9clarations semblables \u00e0 celles que l\u2019on peut glaner dans l\u2019Id\u00e9ologie allemande<\/i> comme \u00ab le communisme, c\u2019est le mouvement r\u00e9el qui abolit l\u2019\u00e9tat actuel \u00bb. Si l\u2019on sait que Marx se qualifiait lui-m\u00eame de \u00ab r\u00e9volutionnaire \u00bb, on sait donc moins quel sens il entendait pr\u00eater \u00e0 ce qualificatif dont il s\u2019est fr\u00e9quemment revendiqu\u00e9.<\/p>\n <\/p>\n Cet ouvrage est incontournable si l’on veut mieux saisir la mani\u00e8re dont Marx \u00e9labore son concept de \u00ab r\u00e9volution \u00bb, mais aussi l’ensemble de son oeuvre et projet politique. Louis Janover et Maximilien Rubel nous r\u00e9pondent en trois temps. Ces temps recoupent le \u00ab triple langage \u00bb de Marx : l\u2019historien, le pamphl\u00e9taire, et le communiste : 1) \u00e9laboration \u00e0 partir de la r\u00e9volution de 1789 et 1848, 2) puis les analyses moins \u00e0 chaud et journaliste pour le New York Daily Tribune, et enfin, 3) en raison de son activit\u00e9 militante au sein de l\u2019AIT, au sujet de la fonction de cet organe dans un processus r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n La premi\u00e8re phase d’\u00e9laboration de Marx se trouve plus en prise avec les philosophes qu’avec l’histoire, notamment avec Hegel et Stirner. La conclusion implacable \u00e0 laquelle aboutit immanquablement Marx est la pi\u00e8tre connaissance historique de ces auteurs, et donc la n\u00e9cessit\u00e9 de s’adonner s\u00e9rieusement \u00e0 l\u2019\u00e9tude de l’histoire. Il d\u00e9veloppe \u00e0 ce moment-l\u00e0 sa c\u00e9l\u00e8bre distinction entre r\u00e9volution politique et sociale.<\/p>\n Le Marx journaliste historien et pamphl\u00e9taire pour le New York Daily Tribune l\u2019am\u00e8ne \u00e0 analyser l’ensemble des mouvements insurrectionnels de son \u00e9poque et des contradictions entre monarchies et bourgeoisie : comme 1851 en Chine, sa chronique des r\u00e9volutions bourgeoises en Espagne (1808-1814, 1820-1823, 1834-1843), la r\u00e9volte des cipayes dans l\u2019arm\u00e9e britannique stationn\u00e9e en Inde septentrionale (1857-1859), ce qui permet \u00e0 Marx d’\u00e9tablir une typologie des r\u00e9volutions et des guerres coloniales. Cet aper\u00e7u, aussi pr\u00e9cis que synth\u00e9tique laisse appara\u00eetre un colossal travail journalistique parce qu’il fournit une analyse circonstanci\u00e9e et structurelle des causalit\u00e9s que sont les formations sociales sp\u00e9cifiques, le d\u00e9veloppement \u00e9conomique et l’expansion des rapports sociaux capitalistes.<\/p>\n Puis, c\u2019est en tant que militant de l\u2019AIT qu\u2019il dresse le bilan de la p\u00e9riode post-r\u00e9volutionnaire 1850-1864, puis qu\u2019il analyse la guerre franco-allemande et l\u2019\u00e9pisode de la Commune de mars 1871. Son analyse des \u00e9v\u00e9nements historiques vient alors ici servir un propos politique devant r\u00e9pondre autant aux d\u00e9bats internes qu’\u00e0 la t\u00e2che sp\u00e9cifique qui revient \u00e0 une organisation ayant un objectif r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n Refusant l\u2019argument moral dans la construction de sa th\u00e9orie sociale, Marx a pris sur lui le risque de cette ambigu\u00eft\u00e9 cr\u00e9atrice en juxtaposant deux notions h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes. L\u2019une est tir\u00e9e de l\u2019exp\u00e9rience historique et l\u2019autre, se pr\u00e9sente \u00ab\u00a0comme norme et imp\u00e9ratif d\u2019action \u00e0 l\u2019intention des masses humaines investies de la mission de recr\u00e9er l\u2019histoire\u00a0\u00bb, et rel\u00e8ve de la sph\u00e8re de \u00ab\u00a0l\u2019imagination utopique\u00a0\u00bb.<\/p>\n Ainsi, on comprend ais\u00e9ment qu’on ne peut pas \u00ab faire la r\u00e9volution \u00bb. Tout d’abord au sens d’une action conspiratrice ; Engels comprit que sa t\u00e2che \u00e9tait de combattre la \u00ab superstition \u00bb suivant laquelle les r\u00e9volutions sont provoqu\u00e9es par les ambitions et intrigues d\u2019une poign\u00e9e d\u2019agitateurs. Ensuite, non plus au sens o\u00f9 il y aurait une recette \u00e0 appliquer, comme celle de Bakounine : d\u00e9sespoir + foi dans un id\u00e9al populaire = r\u00e9volution. Comme pour la critique de l’\u00e9conomie politique, la pratique r\u00e9volutionnaire n’est en rien l’application syst\u00e9matique d’une recette comme la dialectique mat\u00e9rialiste ou le mat\u00e9rialisme historique. La difficult\u00e9 reste cependant enti\u00e8re : la t\u00e2che de clarification et d’orientation g\u00e9n\u00e9rale qui revient \u00e0 l’Internationale lui enjoint autant d’\u00eatre au diapason de la conscience de classe qu’invariante sur ses principes fondamentaux.<\/p>\n Cette brillante synth\u00e8se des r\u00e9flexions sur la r\u00e9volution de Marx nous fait acc\u00e9der \u00e0 la richesse et \u00e0 la fertilit\u00e9 de cet auteur, par une des entr\u00e9es les plus complexes, et pourtant des plus centrales. Le choix de cette entr\u00e9e lexicale et la mani\u00e8re de la d\u00e9ployer conf\u00e8re \u00e0 cet ouvrage un int\u00e9r\u00eat \u00e9minemment pratique. Il nous montre ce en quoi consiste l\u2019exercice difficile auquel nous devons toutes et tous nous adonner pour \u00eatre en prise avec le r\u00e9el, c\u2019est-\u00e0-dire, face \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de le changer : il s\u2019agit de se d\u00e9placer sur une \u00e9troite voie de cr\u00eate, d\u2019\u00eatre objectif sans \u00eatre d\u00e9faitiste, d\u2019\u00eatre enthousiaste sans \u00eatre proph\u00e9tique, d\u2019analyser les r\u00e9volutions non comme des \u00e9v\u00e9nements isol\u00e9s comme nous l\u2019y invite leur attraction spectaculaire, mais de les appr\u00e9hender comme des processus qui s\u2019\u00e9tendent sur une p\u00e9riode n\u00e9cessairement longue, et finalement de ne pas consid\u00e9rer qu\u2019il existerait des recettes pour faire la r\u00e9volution dont disposerait une secte ayant la connaissance du mat\u00e9rialisme ou des lois de l\u2019\u00e9conomie.<\/p>\n Trouver le livre dans une librairie pr\u00e8s de chez vous<\/a><\/p>\n Lire le descriptif sur le site de Smolny<\/a><\/p>\n Lire aussi:<\/p>\n Au sujet du premier volume du Lexique Marx<\/a><\/p>\n Au sujet des Etudes de marxologie<\/a><\/p>\n Au sujet de Maximilien Rubel \u00e9diteur de Marx<\/a><\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ce vendredi 30 avril 2021 para\u00eet le deuxi\u00e8me volume du \u00ab\u00a0Lexique Marx\u00a0\u00bb. 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