{"id":2438,"date":"2022-02-04T16:23:39","date_gmt":"2022-02-04T15:23:39","guid":{"rendered":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/?p=2438"},"modified":"2022-02-04T16:28:06","modified_gmt":"2022-02-04T15:28:06","slug":"recension-michael-quante-der-unversohnte-marx-die-welt-in-aufruhr-mentis-2018","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/?p=2438","title":{"rendered":"Recension\u00a0: Michael Quante, Der unvers\u00f6hnte Marx. Die Welt in Aufruhr, Mentis, 2018."},"content":{"rendered":"

\"Der<\/span><\/p>\n

\n

\n

Ce petit ouvrage paru en 2018 aux \u00e9ditions Mentis est compos\u00e9 de trois articles r\u00e9dig\u00e9s par l’auteur pour des revues et des journaux, accompagn\u00e9s d’une interview de l’auteur r\u00e9alis\u00e9e en 2017, ainsi que d’une imposante introduction r\u00e9dig\u00e9e \u00e0 cette occasion. Michael Quante est particuli\u00e8rement connu en Allemagne pour son \u00e9dition comment\u00e9e des Manuscrits de 1844<\/i> chez Suhrkamp parue en 2009, ainsi que pour son \u00ab\u00a0Manuel Marx\u00a0\u00bb co\u00e9dit\u00e9 avec David Schweikhard (Marx Handbuch. Leben \u2013 Werk \u2013 Wirkung<\/i>, 2015). <\/span><\/p>\n

\n

\n

<\/p>\n

Construire un ouvrage uni \u00e0 partir d’articles diff\u00e9rents est toujours un exercice p\u00e9rilleux pour un \u00e9diteur, les difficult\u00e9s \u00e9tant essentiellement de deux ordres\u00a0: produire un d\u00e9veloppement coh\u00e9rent et ne pas avoir de redondances. Pour ce qui est de ce petit livre, on ne trouve pas de redites, mais il manque certainement un zeste de mouvement d’ensemble permettant v\u00e9ritablement d’en faire un ouvrage \u00e0 part enti\u00e8re plut\u00f4t qu’un recueil d’articles.<\/span><\/p>\n

Etant le commentateur des Manuscrits de 1844<\/i> et de formation philosophique, il est attendu de l’auteur qu’il d\u00e9fende une lecture \u00ab\u00a0philosophique\u00a0\u00bb de Marx. Et sur ce point, pas de surprise\u00a0: la premi\u00e8re partie s’appelle \u00ab\u00a0La philosophie de Marx\u00a0\u00bb, et l’ensemble des articles vont aller dans ce sens, cherchant \u00e0 retrouver une \u00ab\u00a0\u00e9thique\u00a0\u00bb chez Marx, \u00e0 le d\u00e9fendre face aux r\u00e9ductionnismes \u00e9conomicistes et sociologisant, \u00e0 souligner l’importance de la conceptualit\u00e9 h\u00e9g\u00e9lienne au d\u00e9but du Capital<\/i>, pour enfin culminer en r\u00e9sumant le projet marxien \u00e0 celui \u00e9nonc\u00e9 dans les Annales franco-allemandes<\/i>, celui de la n\u00e9cessaire \u00ab\u00a0r\u00e9forme de la conscience\u00a0\u00bb par l’analyse de celle qui est mystifi\u00e9e et embrouill\u00e9e\u00a01<\/sup><\/a>. <\/span><\/p>\n

Notons tout de suite \u00e0 ce sujet que d\u00e8s 1844-1845 a lieu une \u00e9volution d\u00e9cisive dans la pens\u00e9e de Marx, justement dans ces Annales<\/i> et en particulier avec le texte appel\u00e9 Introduction \u00e0 la contribution \u00e0 la critique de la philosophie du droit de Hegel<\/i>, o\u00f9 Marx quitte pr\u00e9cis\u00e9ment le terrain de la \u00ab\u00a0r\u00e9forme de la conscience\u00a0\u00bb pour rejoindre celui de la \u00ab\u00a0r\u00e9volution pratique\u00a0\u00bb. Ce mouvement sera aussi soutenu par le premier livre \u00e9crit en commun par Engels et Marx, La Sainte famille<\/i>, ouvrage venant pourfendre les Bauer et consorts faisant de la \u00ab\u00a0critique critique\u00a0\u00bb ce moteur de la r\u00e9volution, faisant de concepts des acteurs historiques, situant alors l’essentiel de la pratique au niveau d’une \u00ab\u00a0r\u00e9forme de la conscience\u00a0\u00bb. <\/span><\/p>\n

Une lecture qui tend \u00e0 faire de Marx un philosophe doit donc n\u00e9cessairement unifier sa pens\u00e9e en invisibilisant des \u00e9tapes cruciales de son d\u00e9veloppement, dont la compr\u00e9hension pr\u00e9cise seule permet de saisir en quoi le missile le plus redoutable envoy\u00e9 \u00e0 la t\u00eate des bourgeois, Le Capital<\/i>, n’entend justement pas de r\u00e9former leur conscience. Si l’ensemble des efforts de Michael Quante tend donc vers l’objectif d’unification philosophique de la pens\u00e9e marxienne, il convient cependant de souligner la grande \u00e9rudition et pr\u00e9cision dans sa lecture de Marx.<\/span><\/p>\n

Reprenons le livre par son titre et la mani\u00e8re dont il tente d’unifier ces divers textes. Entre le titre et le sous-titre se dessine une tension\u00a0: entre Marx et le monde. D’un c\u00f4t\u00e9, il y a un Marx qui est \u00ab\u00a0unvers\u00f6hnt<\/i>\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0f\u00e2ch\u00e9, en col\u00e8re\u00a0\u00bb, ce qui pourrait souligner l’indignation de Marx. Mais ce serait r\u00e9duire la polys\u00e9mie du terme \u00ab\u00a0unvers\u00f6hnt<\/i>\u00a0\u00bb, qui substantiv\u00e9 devient \u00ab\u00a0Unvers\u00f6hnlichkeit<\/i>\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0intransigeance\u00a0\u00bb (qui s’oppose alors \u00e0 \u00ab\u00a0vers\u00f6hnlich<\/i>\u00a0\u00bb, conciliant), ce qui insisterait alors sur la constance et le caract\u00e8re inflexible de Marx. Il est certain qu’il s’agit en tout cas de caract\u00e9riser Marx, de le qualifier, par un adjectif montrant ou bien une constance de temp\u00e9rament ou bien une indignation d’ordre \u00e9thique, les deux relevant dans une certaine mesure de sa personnalit\u00e9. Quel qu’en soit le sens retenu, ce qui importe est donc de souligner en quoi Marx a une personnalit\u00e9 exceptionnelle, unique, hors du commun, allons plus loin, de le sanctifier. Ce qui est soulign\u00e9 est une certaine fixit\u00e9, m\u00eame si c’est un mouvement d’indignation, transform\u00e9 en adjectif qualificatif, il devient un trait essentiel de sa pens\u00e9e, et donc le fige. <\/span><\/p>\n

De l’autre c\u00f4t\u00e9, nous avons \u00ab\u00a0Die Welt in Aufruhr<\/i>\u00a0\u00bb, un monde en \u00ab\u00a0trouble\u00a0\u00bb, en \u00ab\u00a0effervescence\u00a0\u00bb, en \u00ab\u00a0agitation\u00a0\u00bb ou en \u00ab\u00a0tumulte\u00a0\u00bb. La polys\u00e9mie du terme rejaillit en fait sur ce qui est d\u00e9sign\u00e9 par \u00ab\u00a0monde\u00a0\u00bb, est-ce l’ensemble des groupes qui sont en lutte, ou bien les soci\u00e9t\u00e9s et les milieux \u00e9cologiques sur lesquelles elles sont contruites qui sont pris dans un mouvement complexe et embrouill\u00e9\u00a0? L’articulation entre le titre et le sous-titre pose donc un contraste\u00a0: un Marx intransigeant, mu par un souci \u00e9thique, et de l’autre un monde en mouvement, en \u00e9bullition. Si ce qui est en \u00e9bullition, c’est le monde social compos\u00e9 d’individus, alors il n’y a plus d’opposition aussi franche, mais l’hypoth\u00e8se interpr\u00e9tative para\u00eet plus hasardeuse. Quoiqu’il en soit, le titre du livre pose de nombreuses questions et attise la curiosit\u00e9.<\/span><\/p>\n

\n

\"La

L’Ecole d’Ath\u00e8nes, par Rafa\u00ebl, d\u00e9tail de Platon et Aristote.<\/p><\/div>\n

La premi\u00e8re partie ou \u00ab\u00a0Introduction\u00a0\u00bb est donc, sans surprise, appel\u00e9e \u00ab\u00a0La philosophie de Marx\u00a0\u00bb, la deuxi\u00e8me partie (\u00ab\u00a0Interventions critiques\u00a0\u00bb) est constitu\u00e9e des articles et de l’interview r\u00e9unis. Le premier article est un \u00ab\u00a0guide \u00e0 travers le Capital<\/i>\u00a0\u00bb, le deuxi\u00e8me a pour titre \u00ab\u00a0Marx\u00a0: un th\u00e9oricien de la justice\u00a0?\u00a0\u00bb, le troisi\u00e8me, \u00ab\u00a0Zur Kenntlichkeit verzerrt<\/i>\u00a0!\u00a0\u00bb (que l’on peut traduire par \u00ab\u00a0D\u00e9figur\u00e9 pour \u00eatre reconnaissable\u00a0!\u00a0\u00bb), et enfin l’interview porte sur l’actualit\u00e9 soci[\u00e9t]ale de Marx (\u00ab\u00a0Die gesellschatftliche Aktualit\u00e4t von Marx<\/i>\u00a0\u00bb). <\/span><\/p>\n

Dans le premier article, l’auteur identifie cinq \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de la philosophie de Marx\u00a0: 1) l’arri\u00e8re-plan h\u00e9g\u00e9lien 2) l’anthropologie philosophique, 3) la reconnaissance humaine 4) la philosophie mat\u00e9rialiste de l’histoire et 5) la critique de l’\u00e9conomie politique. On voit clairement se dessiner le sch\u00e9ma classique de construction du Marx philosophe, la porte d’entr\u00e9e \u00e9tant Hegel, l’anthropologie philosophique se concentrant sur la notion d’essence humaine, suivi de l’interaction sociale, et le tout allant t\u00e9l\u00e9ologiquement vers la critique de l’\u00e9conomie politique, en passant par un d\u00e9tour \u00ab\u00a0mat\u00e9rialisme historique\u00a0\u00bb. L’ensemble constitue un rangement th\u00e9matique qui n’a rien de fondamentalement nouveau. L’article se conclut sur la post\u00e9rit\u00e9 de Marx en termes politiques et th\u00e9oriques, sans \u00eatre exhaustif, l’auteur fait un rapide tableau des diff\u00e9rentes \u00e9coles marxiennes, assez classique et sans prise de risque dans le choix\u00a0: marxisme analytique, freudomarxisme, austro-marxisme, marxisme analytique, eurocommunisme\u00a02<\/sup><\/a>. <\/span><\/p>\n

Notons seulement que de la part d’un professeur de philosophie, retenir l’essence humaine marxienne comme portant un potentiel \u00e9mancipateur est toujours surprenant. En effet, comme le rappelle Michael Quante, la diff\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rique entre l’homme et le reste du vivant serait la capacit\u00e9 \u00e0 faire des plans, \u00e0 se projeter dans un r\u00e9sultat qui n’est pas encore r\u00e9alis\u00e9, selon l’exemple bien connu utilis\u00e9 par Marx avec l’abeille\u00a03<\/sup><\/a>. Autrement dit, ce qui distingue l’homme du reste des animaux, c’est de pouvoir se projeter en amont de la r\u00e9alisation concr\u00e8te d’un projet. Mis \u00e0 part le caract\u00e8re probl\u00e9matique d’une d\u00e9shistoricisation des individus qui r\u00e9sulte d’une telle th\u00e8se, et mis \u00e0 part l’aspect extr\u00eamement r\u00e9ducteur de la d\u00e9finition de ce qui est le propre du genre humain, cette proposition est profond\u00e9ment probl\u00e9matique d’un point de vue \u00e9thique. Et comme l’auteur argumente sur ce terrain-l\u00e0, il nous semble bienvenu de souligner que de d\u00e9finir le genre humain par cette capacit\u00e9 \u00e0 se projeter avant d’agir, de concevoir, de faire des plans, exclut en r\u00e9alit\u00e9 une grande partie de la population, de mani\u00e8re validiste, agiste ou classiste, ce qui est regrettable pour un propos cherchant \u00e0 avoir une port\u00e9e \u00e9mancipatrice. <\/span><\/p>\n

La seconde partie \u00ab\u00a0Interventions critiques\u00a0\u00bb s’ouvre avec un article se voulant \u00eatre un petit compagnon \u00e0 la lecture du Capital<\/i>. Ce petit guide \u00e0 travers le Capital<\/i> est certainement la partie la plus passionnante de l’ouvrage. Ce court article suit quelques \u00e9tapes et notions importantes de l’argumentation de Marx, pour souligner des \u00e9l\u00e9ments incontournables et effectivement centraux dans le Capital<\/i>, comme la premi\u00e8re phrase (III., p. 67), l’objectivit\u00e9 de valeur (IV., p. 68), la nature sociale de la forme-valeur (V., p. 69), la force de l’abstraction (VI., p. 71), la crise (VII., VIII., p. 71), l’incommensurabilit\u00e9 du mouvement du capital (IX., p. 73), les conceptions propres au agent de la marchandise (X., p. 74), tendances fondamentales du capital (XI., p. 75). On le voit, en une dizaine de pages \u00e0 peine, l’auteur retrace l’ensemble de l’argumentation, il ne peut bien s\u00fbr qu’y avoir ainsi une s\u00e9lection probl\u00e9matique, mais l’exercice est remarquable et cet article m\u00e9riterait \u00e0 lui seul d’\u00eatre traduit en fran\u00e7ais.<\/span><\/p>\n

Nous l’avons vu, aussi novatrice que cette lecture entende l’\u00eatre, elle perp\u00e9tue une ex\u00e9g\u00e8se classique du texte marxien. Cependant, elle est enrichie de r\u00e9flexions philosophiques extr\u00eamement int\u00e9ressantes. A cet \u00e9gard, la mise en perspective de toutes les conceptions de la justice sociale (p.\u00a078-86) dans le deuxi\u00e8me article est primordiale, m\u00eame si elle met en \u00e9vidence que la critique de l’\u00e9conomie politique de Marx, en ce qu’elle \u00ab\u00a0ne repose pas sur une base de th\u00e9orie de justice sociale\u00a0\u00bb, ne nous dit rien sur ce th\u00e8me\u00a04<\/sup><\/a>. L’auteur le r\u00e9it\u00e8re\u00a0: c’est seulement \u00e0 partir de la \u00ab\u00a0th\u00e9orie de la reconnaissance qui est inscrite dans la conception marxienne de l’humanit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rique\u00a0\u00bb qu’il est possible de d\u00e9ployer son contenu \u00e9thique\u00a05<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

L’article suivant, \u00ab\u00a0Zur Kenntlichkeit verzerrt\u00a0!<\/i>\u00a0\u00bb, est consacr\u00e9 \u00e0 la structure cauchemardesque de la critique marxienne du capitalisme, o\u00f9 sont \u00e9tudi\u00e9s tr\u00e8s bri\u00e8vement des motifs apparaissant dans le Capital<\/i>, \u00e0 l’instar de la figure du vampire ou de l’automate. L’article se conclut sur une r\u00e9flexion men\u00e9e \u00e0 partir de Lewis Carroll, afin de mettre en perspective l’argumentation marxienne dans l’impossibilit\u00e9 qu’il y a \u00e0 rn faire la description d’un r\u00eave ou d’un cauchemar. Enfin, l’interview de l’auteur par Michael Hesse est plut\u00f4t consacr\u00e9 au r\u00f4le que Marx peut jouer dans les s\u00e9minaires d’\u00e9tude interdisciplinaire. Si la question est int\u00e9ressante et nous montre le type de pratique politique de l’auteur (qui ne se r\u00e9sument certainement pas \u00e0 cela, nous l’esp\u00e9rons), elle n’a qu’un int\u00e9r\u00eat pour les personnes faisant des recherches universitaires. <\/span><\/p>\n

Cet ouvrage, s’il est parfois quelque peu caricatural dans la th\u00e8se du \u00ab\u00a0Marx philosophe\u00a0\u00bb, est tr\u00e8s stimulant d’autant qu’il fournit sous forme condens\u00e9e l’ensemble des arguments soutenus pour d\u00e9fendre cette lecture. Il constitue ainsi une sorte de \u00ab\u00a0manuel du Marx philosophe\u00a0\u00bb \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des r\u00e9ductions \u00e9conomicistes, ou celles du marxisme id\u00e9ologique qu’a pu conna\u00eetre la pens\u00e9e marxienne. Il n’en reste pas moins que cette lecture est elle-m\u00eame r\u00e9ductrice et discutable autant au niveau de la m\u00e9thode que du propos politique. <\/span><\/p>\n

Quelle pratique politique r\u00e9volutionnaire d\u00e9fend l’auteur \u00e0 partir du texte marxien\u00a0?<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Tout d’abord, l’\u00e9tat du monde et l’indignation qu’il suscite est la justification \u00e0 l’existence de son propos (\u00ab\u00a0Die Welt in Aufruhr<\/i>\u00a0\u00bb). L’auteur d\u00e9fend la th\u00e8se d’une r\u00e9forme de la conscience \u00e0 partir de l’article de 1844 des Annales franco-allemandes<\/i>, c’est-\u00e0-dire d’une pratique qui consiste \u00e0 convaincre en utilisant le logos<\/i>. Elle est identifiable aux tendances qui ont pu \u00eatre dominantes dans le marxisme de parti, faisant de la d\u00e9nonciation de l’exploitation par la d\u00e9signation des capitalistes comme responsables un moyen efficace de la lutte contre le capitalisme. L’auteur maintient cependant en parall\u00e8le la th\u00e8se des personnifications de cat\u00e9gories \u00e9conomiques, ce qui est en r\u00e9alit\u00e9 en contradiction avec la premi\u00e8re. <\/span><\/p>\n

Pour qui est \u00e9crit le livre\u00a0?<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Ce livre de Michael Quante est \u00e0 lire apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 familiaris\u00e9 avec Marx et les diverses traditions post\u00e9rieures qui ont soulign\u00e9 chacune un aspect particulier de sa pens\u00e9e. Il est appropri\u00e9 \u00e9galement \u00e0 un.e \u00e9tudiant.e en philosophie qui se demande \u00e0 quoi sert la philosophie (ce \u00e0 quoi r\u00e9pond en r\u00e9alit\u00e9 Michael Quante dans son interview), et ce que l’\u00e9tude de Marx peut apporter \u00e0 ce champ universitaire. Enfin, il est pour l’instant r\u00e9serv\u00e9 aux germanophones, n’ayant pas \u00e9t\u00e9 traduit.<\/span><\/p>\n

I.J.<\/p>\n

\n

\n

\n

1<\/a>MEW 1, p.\u00a0346, p.\u00a099.<\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>pp.\u00a057-60.<\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>p.\u00a027, que l’auteur soutient bien entendu \u00e0 partir des Manuscrits de 1844<\/i>, mais que l’on trouve donc aussi dans le Capital<\/i>\u00a0: \u00ab\u00a0Une araign\u00e9e accomplit des op\u00e9rations qui s’apparentent \u00e0 celles du tisserand, et une abeille en remontre \u00e0 maint architecte humain dans la construction de ses cellules. Mais ce qui distingue d’embl\u00e9e le plus mauvais architecte de la meilleure abeille, c’est qu’il a construit la cellule dans sa t\u00eate avant de la construire dans la cire.\u00a0\u00bb (p.\u00a0200).<\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>p.\u00a086.<\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>Ibid.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ce petit ouvrage paru en 2018 aux \u00e9ditions Mentis est compos\u00e9 de trois articles r\u00e9dig\u00e9s par l’auteur pour des revues et des journaux, accompagn\u00e9s d’une interview de l’auteur r\u00e9alis\u00e9e en 2017, ainsi que d’une imposante introduction r\u00e9dig\u00e9e \u00e0 cette occasion. … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":14481,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10,176,162,172,32],"tags":[],"class_list":["post-2438","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-capital","category-introductions-a-marx","category-lire-le-capital","category-recensions","category-theorie-marxiste"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2438","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/14481"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2438"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2438\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2439,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2438\/revisions\/2439"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2438"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2438"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2438"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}