{"id":2512,"date":"2022-09-23T13:19:38","date_gmt":"2022-09-23T11:19:38","guid":{"rendered":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/?p=2512"},"modified":"2022-10-02T16:36:58","modified_gmt":"2022-10-02T14:36:58","slug":"le-chapitre-1-comme-debut-et-comme-fin-de-la-critique-marxienne-par-charles-lugiery","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/?p=2512","title":{"rendered":"Le Chapitre 1 comme d\u00e9but et comme fin de la critique marxienne, par Charles Lugiery"},"content":{"rendered":"
\"\"

George Grosz, Der Spie\u00dfer-Spiegel, 1925.<\/p><\/div>\n

Relire <\/span><\/span><\/span>Le Capital<\/i><\/span><\/span><\/span> aujourd’hui, c’est se confronter \u00e0 des probl\u00e8mes nouveaux. Si le mode de production capitaliste tel que le d\u00e9crit Marx est encore le n\u00f4tre, il est \u00e9vident qu’une partie du mat\u00e9riel empirique, sur lequel il s’appuie, doit \u00eatre renouvel\u00e9. En outre, les d\u00e9couvertes en sciences sociales qui ont \u00e9t\u00e9 faites apr\u00e8s Marx doivent \u00e9galement servir pour compl\u00e9ter voire corriger les quelques consid\u00e9rations historiques et anthropologiques que l’on trouve dans les textes marxiens de critique de l’\u00e9conomie politique. Si les soci\u00e9t\u00e9s se sont transform\u00e9es, on voit malgr\u00e9 tout qu’il demeure beaucoup de choses sur lesquelles le th\u00e9oricien allemand peut nous apporter un \u00e9clairage. Ainsi, dans les formations sociales contemporaines, la forme-marchandise reste la forme prise par la quasi-totalit\u00e9 des produits du travail<\/span><\/span><\/span>1<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>, et le salariat reste le destin de la majorit\u00e9 des individus. On peut d\u00e8s lors consid\u00e9rer qu’\u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’analyses historiques, il y a dans <\/span><\/span><\/span>Le Capital<\/i><\/span><\/span><\/span>, une analyse du capitalisme pris dans sa moyenne id\u00e9ale. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Dans le chapitre 1 du <\/span><\/span><\/span>Capital<\/i><\/span><\/span><\/span> sont d\u00e9velopp\u00e9es une partie des cat\u00e9gories qui fondent id\u00e9alement ce mode de production, celles \u00e0 partir desquelles Marx pourra construire sa th\u00e9orie de la totalit\u00e9 sociale que constitue le mode de production capitaliste. Une partie seulement car l’auteur du <\/span><\/span><\/span>Capital<\/i><\/span><\/span><\/span> n’a pas encore abord\u00e9 le concept m\u00eame de capital, ni abord\u00e9 la question de la sp\u00e9cificit\u00e9 de la marchandise force de travail, ni encore celle des diff\u00e9rentes modalit\u00e9s d’extraction de la survaleur\u2026 Avant de construire sa th\u00e9orie de la survaleur, Marx devait donc proposer une th\u00e9orie de la valeur fond\u00e9e sur la critique des th\u00e9oriciens de l’\u00e9conomie politique classique. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, la th\u00e9orie de la valeur doit se percevoir comme un point de d\u00e9part de la th\u00e9orie critique de l’\u00e9conomie, point de d\u00e9part difficile, repoussant, voir d\u00e9courageant, mais, malgr\u00e9 tout n\u00e9cessaire. Si nous ne nous confrontons pas \u00e0 la section I du livre I du <\/span><\/span><\/span>Capital <\/i><\/span><\/span><\/span>dans laquelle on trouve \u00ab\u00a0toute la saloperie concernant la valeur et l’argent\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span>2<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>, nous nous retrouvons donc face \u00e0 une difficult\u00e9 d\u00e8s lors que nous nous interrogeons sur la possibilit\u00e9 d’une sortie du capitalisme. Le mode de production capitaliste se fonde sur la production de valeur et de survaleur, son abolition doit donc entra\u00eener l’abolition de ces derni\u00e8res. L’association d’individus libres, \u00e9mancip\u00e9s de la contrainte au surtravail, doit donc se passer de la logique marchande pour construire des rapports sociaux fond\u00e9s sur l’organisation consciente de la production, Marx ne dit rien d’autre lorsqu’il envisage une r\u00e9partition rationnelle du temps de travail entre les diff\u00e9rentes branches de la production dans le Paragraphe 4 du chapitre 1 du <\/span><\/span><\/span>Capital<\/i><\/span><\/span><\/span>. Si cette production rationnelle est possible, ce n’est que par le d\u00e9passement de la contradiction entre travail priv\u00e9 et travail social propre \u00e0 l’\u00e9conomie marchande. Le travail doit \u00eatre imm\u00e9diatement social en tant qu’il produit des objets utiles\u00a0; pour cela, il ne doit pas passer par la forme-marchandise. L’association libre \u2013 ou le communisme \u2013 doit se concevoir comme une abolition de l’\u00e9change marchand, et donc comme une abolition de la valeur. Ainsi, abolir le mode de production capitaliste revient en derni\u00e8re instance \u00e0 abolir ce qui est d\u00e9crit par Marx dans les toutes premi\u00e8res pages du <\/span><\/span><\/span>Capital<\/i><\/span><\/span><\/span>. Nous pouvons donc dire que le chapitre 1 constitue \u00e0 la fois le d\u00e9but et la fin de la critique marxienne de l’\u00e9conomie. En disant cela, nous ent\u00e9rinons l’id\u00e9e selon laquelle le marxisme doit se comprendre comme une th\u00e9orie critique qui est vou\u00e9e \u00e0 dispara\u00eetre en m\u00eame temps que son objet. Le marxisme doit donc dispara\u00eetre en m\u00eame temps que le mode de production capitaliste. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9fendre cela doit nous rendre attentif aux th\u00e9ories marxistes qui ont pu \u00eatres formul\u00e9es au sein des dits \u00ab pays du socialisme r\u00e9el \u00bb. Avec Roubine, nous avons vu les difficult\u00e9s qu’il pouvait y avoir \u00e0 penser la disparition de la loi de la valeur dans la Russie de la fin des ann\u00e9es 1920. Le marxisme officiel apparaissait comme un obstacle \u00e0 une compr\u00e9hension correcte de la critique de l’\u00e9conomie politique. Devant un tel constat, on comprend pourquoi une partie des auteurs qui ont contribu\u00e9 \u00e0 la r\u00e9habilitation du marxologue de l’institut de Moscou se sont efforc\u00e9s de se d\u00e9marquer d’un marxisme dit \u00ab traditionnel \u00bb ou encore \u00ab orthodoxe \u00bb. Il s’agissait d\u00e8s lors de lire Marx malgr\u00e9 le marxisme, malgr\u00e9 Staline, malgr\u00e9 Pol Pot. <\/span><\/span><\/span>Ce<\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span> lectures in\u00e9dites du <\/span><\/span><\/span>Capital<\/i><\/span><\/span><\/span> p\u00eachent <\/span><\/span><\/span>parfois<\/span><\/span><\/span> par leur refus de consid\u00e9rer la lutte des classes comme un facteur d\u00e9terminant des transformations des formations sociales capitalistes. En refusant de penser la domination de classe, <\/span><\/span><\/span>certains <\/span><\/span><\/span>auteurs sont conduits ou bien \u00e0 produire une th\u00e9orie de la domination abstraite qui ne fonctionne qu’en p\u00e9riode de prosp\u00e9rit\u00e9 de l’\u00e9conomie marchande, ou bien \u00e0 concevoir l’abolition du mode de production capitaliste comme une autodestruction de celui-ci sous le poids de ses contradictions. La th\u00e9orie de l’exploitation, et tous les d\u00e9veloppements qui succ\u00e8dent \u00e0 la section I du <\/span><\/span><\/span>Capital<\/i><\/span><\/span><\/span>, ne semblent donc pas constituer des outils critiques \u00e0 partir desquels il est possible de penser la sortie du capitalisme. La th\u00e9orie de la valeur et th\u00e9orie de la survaleur deviennent d\u00e8s lors deux th\u00e9ories concurrentes. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or selon nous, penser l’\u00e9mancipation de la domination capitaliste revient \u00e0 penser simultan\u00e9ment le conflit entre le prol\u00e9tariat et le capital, et la possibilit\u00e9 d’une sortie de la logique de la production de valeur. Seule l’action des couches sociales contraintes \u00e0 la production de survaleur est en mesure d’emp\u00eacher la reproduction du rapport social capitaliste. Ainsi, on peut dire avec Astarian que la contradiction du mode de production capitaliste se joue entre le travail n\u00e9cessaire et le surtravail. Les \u00e9pisodes de crises insurrectionnelles du prol\u00e9tariat s’expliquent alors par la possibilit\u00e9 ou non pour ces derniers de reproduire leur force de travail. Cette th\u00e8se rend n\u00e9cessaire une r\u00e9unification de la th\u00e9orie de la valeur et la th\u00e9orie de l’exploitation. Une th\u00e9orie de la domination, fond\u00e9e uniquement sur les quelques pages o\u00f9 Marx traite du travail abstrait et du f\u00e9tichisme de la marchandise, appara\u00eet d\u00e8s lors comme insatisfaisante pour penser les transformations des soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 r\u00e8gne le mode de production capitaliste. La th\u00e9orie critique de l’\u00e9conomie n’a donc pas pour seule est unique t\u00e2che de critiquer les cat\u00e9gories de bases du capital.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous pouvons identifier trois domaines de r\u00e9flexions auxquels la critique marxienne de l’\u00e9conomie est susceptible d’apporter sa contribution. Le premier est celui de l’analyse des crises du capitalisme. Le deuxi\u00e8me est celui de la formulation d’une th\u00e9orie de l\u2019\u00c9tat. Enfin le troisi\u00e8me est celui de la p\u00e9riodisation du mode de production capitaliste. Aborder chacune de ces questions nous conduit \u00e0 red\u00e9couvrir un certain nombre de discussions qui ont eu lieu au sein des multiples courants du marxisme tout le long du XX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la conclusion de son intervention lors d’une conf\u00e9rence \u00e0 Ath\u00e8nes en Janvier 2017, Michael Heinrich souligne la n\u00e9cessit\u00e9 de s’emparer \u00e0 nouveau de la question de l’utopie<\/span><\/span><\/span>3<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>. Pour appuyer son propos, il souligne qu’on trouve dans <\/span><\/span><\/span>Le Capital <\/i><\/span><\/span><\/span>un certain nombre de d\u00e9veloppements qui laissent sugg\u00e9rer la possibilit\u00e9 d’une soci\u00e9t\u00e9 communiste sans marchandise, sans argent et sans \u00c9tat. \u00c9pur\u00e9 de l’\u00e9chec des exp\u00e9riences du \u00ab\u00a0socialisme r\u00e9el\u00a0\u00bb, le signifiant \u00ab\u00a0communisme\u00a0\u00bb doit donc \u00eatre r\u00e9investi pour penser la possibilit\u00e9 d’une association de femmes et d’hommes libres, \u00e9mancip\u00e9s de toute forme d’exploitation. Bien que Marx ait formul\u00e9 une vive critique du socialisme utopique, nous voyons malgr\u00e9 tout qu’une certaine \u00ab\u00a0dose d’utopie\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span>4<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup> demeure dans l’ensemble de son \u0153uvre. Ainsi, le passage du Paragraphe 4 du chapitre 1 du <\/span><\/span><\/span>Capital<\/i><\/span><\/span><\/span> dans lequel Marx imagine une soci\u00e9t\u00e9 fond\u00e9e sur l’organisation consciente de la production de m\u00eame que le slogan \u00ab\u00a0De chacun selon ses capacit\u00e9s, \u00e0 chacun selon ses besoins\u00a0!\u00a0\u00bb formul\u00e9 dans la <\/span><\/span><\/span>Critique du programme de Gotha<\/i><\/span><\/span><\/span> peuvent \u00eatres rang\u00e9s parmi ces moments utopiques de l\u2019\u0153uvre marxienne dont parle Heinrich.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le chapitre 1 rec\u00e8le les probl\u00e8mes suivants\u00a0:<\/span><\/span><\/span> pour le concept de travail abstrait, se posent les probl\u00e8mes que peut entra\u00eener l’assimilation du travail abstrait au travail simple. Pour la gen\u00e8se de la forme-monnaie existent deux lectures du Paragraphe 3 du chapitre 1 du <\/span><\/span><\/span>Capital<\/i><\/span><\/span><\/span>, une lecture historiciste pour laquelle la monnaie est d\u00e9duite du troc, et une lecture logique pour laquelle il s’agit de d\u00e9duire la forme achev\u00e9e de la valeur de sa forme abstraite la plus simple. Enfin, pour l’analyse du f\u00e9tichisme de la marchandise, <\/span><\/span><\/span>ce qui peut appara\u00eetre comme un ph\u00e9nom\u00e8ne de fausse conscience rel\u00e8ve en r\u00e9alit\u00e9 d’une illusion objective qui conduit les sujets du mode de production capitaliste \u00e0 rentrer dans des rapports sociaux d\u00e9termin\u00e9s. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certaines difficult\u00e9s ne semblent pas r\u00e9solues, en effet, les moments historicistes du Paragraphe 3 contredisent la lecture logique de la gen\u00e8se de la monnaie, ce qui conduit ses d\u00e9fenseurs \u00e0 ne pas en tenir compte et \u00e0 les consid\u00e9rer comme de pures sp\u00e9culations dont Marx aurait pu se passer. De m\u00eame, lorsque le th\u00e9oricien tente d’adopter le point de vue d’une soci\u00e9t\u00e9 ext\u00e9rieure au mode de production marchand, il lui arrive d’envisager le f\u00e9tichisme comme une illusion id\u00e9ologique. L’id\u00e9e de sortie du f\u00e9tichisme comme sortie de la \u00ab\u00a0fausse conscience\u00a0\u00bb trouve donc \u00e9galement son assise dans certains d\u00e9veloppements du <\/span><\/span><\/span>Capital<\/i><\/span><\/span><\/span>. Au fond, la question n’est pas tant de savoir ce que Marx voulait r\u00e9ellement dire ou non, que de voir ce qu’il est possible de tirer de l\u2019\u0153uvre marxienne pour une th\u00e9orie critique du pr\u00e9sent. Ainsi, nous partageons l’id\u00e9e de Backhaus selon laquelle il ne faut pas prendre les textes de Marx \u00e0 la lettre mais plut\u00f4t identifier les probl\u00e8mes auxquels celui-ci a tent\u00e9 de r\u00e9pondre. <\/span><\/span><\/span>Le Capital <\/i><\/span><\/span><\/span>peut donc se concevoir comme une piste de r\u00e9flexion qu’il nous revient de suivre, voire de corriger si cela est n\u00e9cessaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A la lecture du chapitre 1, le probl\u00e8me qui appara\u00eet est celui de la domination et des formes de conscience par lesquelles celle-ci s’exerce. <\/span><\/span><\/span>Certains <\/span><\/span><\/span>construisent leurs th\u00e9ories de la domination \u00e0 partir du concept de f\u00e9tichisme de la marchandise. Ceux-ci pensent une domination \u00ab\u00a0abstraite\u00a0\u00bb de \u00ab\u00a0cat\u00e9gories f\u00e9tiches\u00a0\u00bb. Avec une telle conception, il n’est pas possible de penser les situations de crises de l’\u00e9conomie marchande. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En effet, d\u00e8s lors que les formes sociales propres \u00e0 l’\u00e9conomie marchande sont en crise, leur maintien requiert l’intervention arm\u00e9e des \u00c9tats. Pour briser une gr\u00e8ve, une insurrection voire une r\u00e9volution, les classes poss\u00e9dantes ne peuvent se contenter de la domination abstraite, et doivent faire usage de la force physique. Contrairement \u00e0 ceux qui d\u00e9fendent la th\u00e8se de la domination abstraite, nous consid\u00e9rons que pour penser la domination au sein du mode de production capitaliste, il est n\u00e9cessaire de sortir des cat\u00e9gories du chapitre 1 du Livre I du <\/span><\/span><\/span>Capital<\/i><\/span><\/span><\/span> pour se pencher sur la question de l’exploitation et sur celle des rapports de classe. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En refusant de penser la lutte des classes, la critique du dit \u00ab\u00a0marxisme traditionnel\u00a0\u00bb, semble donc incapable de penser la possibilit\u00e9 d’une sortie du capitalisme pour une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9mancip\u00e9e de toute forme d’exploitation. L’autodissolution <\/span><\/span><\/span>du capital<\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>ne peut d\u00e8s lors appara\u00eetre que comme l’entr\u00e9e dans une nouvelle phase historique de barbarie. \u00c0 l’instar d’Astarian, nous consid\u00e9rons que la possibilit\u00e9 de r\u00e9aliser une association de femmes et d’hommes libres ne r\u00e9side que dans l’action des groupes sociaux contraints au salariat et, sans qui, la valorisation du capital n’est pas possible. Le probl\u00e8me actuel d’une th\u00e9orie critique, qui cherche dans les mouvements de r\u00e9sistance du prol\u00e9tariat la possibilit\u00e9 du communisme, consiste donc \u00e0 chercher sous quelles conditions la reprise de la production de biens d’usage r\u00e9pondant \u00e0 des besoins sociaux peut ne pas \u00eatre, dans le m\u00eame temps, une reprise de la logique de la production de valeur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a>Nous disons \u00ab\u00a0quasi totalit\u00e9\u00a0\u00bb seulement car il peut demeurer des sph\u00e8res d’activit\u00e9 qui n’entrent pas dans la logique de la production marchande m\u00eame si celle-ci en d\u00e9pend. Ainsi, le travail domestique par exemple, majoritairement r\u00e9alis\u00e9 par les femmes, s’il n’est pas r\u00e9alis\u00e9 par des personnes r\u00e9mun\u00e9r\u00e9es et ext\u00e9rieures au foyer familial, ne prend pas la forme-marchandise et se pr\u00e9sente imm\u00e9diatement comme du travail concret. Si cette activit\u00e9 r\u00e9v\u00e8le bien une division sexuelle du travail et une exploitation domestique, elle se pr\u00e9sente souvent comme un don gratuit r\u00e9alis\u00e9 \u00ab\u00a0par amour\u00a0\u00bb, pour le mari ou les enfants \u00e0 \u00e9lever\u00a0; c’est la raison pour laquelle certaines f\u00e9ministes marxistes ont soulign\u00e9 le caract\u00e8re de travail de l’activit\u00e9 domestique et ont pu formuler la revendication d’un salaire contre celui-ci. [cf Silvia Federici, \u00ab\u00a0Salaire contre le travail m\u00e9nager\u00a0\u00bb, 1974, dans <\/span>Le foyer de l’insurrection. Textes sur le travail m\u00e9nager<\/i><\/span>, L’insoumise, Gen\u00e8ve, 1977.]<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>Lettre \u00e0 Engels du 23 mai 1868, dans Karl Marx, Lettres sur \u00ab\u00a0le Capital\u00a0\u00bb.<\/i><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>Michael Heinrich, <\/span><\/span><\/span>New readings and new texts: Marx\u2019s Capital after MEGA2 <\/i><\/span><\/span><\/span>[vid\u00e9o en ligne, consult\u00e9e le 11\/05\/2017\u00a0: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=stEftqknZzA ]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u00ab\u00a0\u00c0 moins de croire que la th\u00e9orie est une science, toute r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 post-capitaliste introduit une dose d’utopie, au sens o\u00f9 cette soci\u00e9t\u00e9 n’a pas d’existence concr\u00e8te <\/span>avant<\/i><\/span> la r\u00e9volution.\u00a0\u00bb[Bruno Astarian, <\/span>op. cit.<\/i><\/span>]<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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