{"id":2537,"date":"2023-01-04T15:26:55","date_gmt":"2023-01-04T14:26:55","guid":{"rendered":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/?p=2537"},"modified":"2023-01-04T15:27:30","modified_gmt":"2023-01-04T14:27:30","slug":"le-socialisme-avant-marx-recension","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/?p=2537","title":{"rendered":"Le socialisme avant Marx, r\u00e9cension"},"content":{"rendered":"

\"Aucune<\/span><\/p>\n

Manfred Hahn, Hans J\u00f6rg Sandk\u00fchler (\u00e9ds), Sozialismus vor Marx, Pahl Rugenstein, 1984.<\/span><\/p>\n

Pour comprendre Marx, il convient de saisir le champ de ce qu\u2019\u00e9tait le socialisme dans le mouvement ouvrier naissant de son \u00e9poque, et la conscience qui avait \u00e9merg\u00e9 d\u00e9j\u00e0 avant les \u00e9crits de Marx sur la n\u00e9cessit\u00e9 de renverser int\u00e9gralement les rapports sociaux sp\u00e9cifiques au capitalisme. Pour ce faire, il est avant tout n\u00e9cessaire de se d\u00e9faire de la d\u00e9nomination \u00ab\u00a0utopique\u00a0\u00bb pour qualifier les socialismes avant Marx.<\/span><\/p>\n

L\u2019appellation de \u00ab\u00a0socialisme utopique\u00a0\u00bb est particuli\u00e8rement fameuse en ce que le court texte Socialisme utopique et socialisme scientifique<\/i> d\u2019Engels ou le Manifeste communiste<\/i>, constituent les lectures les plus r\u00e9pandues au sein des mouvements politiques se revendiquant de ces auteurs. <\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Interroger ce terme pour le d\u00e9passer et affiner la compr\u00e9hension de la r\u00e9alit\u00e9 historique, politique et th\u00e9orique de cette \u00e9poque, voici le point de d\u00e9part du 6e<\/sup> symposium de sciences historiques qui a eu lieu du 9 au 12 octobre 1983 et dont le livre Sozialismus vor Marx<\/i> est la somme des contributions. Il prend pour point de d\u00e9part l\u2019id\u00e9e que l\u2019appellation a obstru\u00e9 le champ d\u2019une recherche s\u00e9rieuse m\u00ealant diff\u00e9rentes disciplines, notamment historiques sur l\u2019analyse de cette p\u00e9riode. Sont associ\u00e9s au terme de socialisme utopique les noms de Babeuf, Saint-Simon, Fourier, Owen, Considerant, Blanqui, Cabet et Weitling. Le programme de recherche port\u00e9 par ce symposium se concentre sur le d\u00e9veloppement des th\u00e9ories et des constructions de mod\u00e8les (th\u00e9oriques, sociaux, politiques, scientfiques, etc.) sur la p\u00e9riode de 1750 \u00e0 1850. <\/span><\/p>\n

Sur la forme\u00a0:<\/b> ce livre est un compte rendu de symposium, ainsi il est compos\u00e9 de discussions, et de ce point de vue, il est extr\u00eamement int\u00e9ressant de constater qu\u2019il est possible et souhaitable de pr\u00e9senter les choses ainsi. On observe se d\u00e9velopper des th\u00e8ses, les objections, et la r\u00e9ponse \u00e0 ces objections, etc., rendant l\u2019ensemble tr\u00e8s vivant et captivant pour penser avec<\/i>. <\/span><\/p>\n

Le livre est divis\u00e9 en quatre parties\u00a0:<\/b><\/span><\/p>\n

-Qu\u2019est-ce que le socialisme pr\u00e9marxiste\u00a0? Positions et controverses <\/span><\/span><\/p>\n

-Le socialisme pr\u00e9marxiste en tant que mouvement social pratique<\/span><\/span><\/p>\n

-L\u2019\u00e9tude du socialisme pr\u00e9marxiste comme objet de la science historique<\/span><\/span><\/p>\n

-Sur l\u2019accessibilit\u00e9 des sources du socialisme pr\u00e9marxiste<\/span><\/span><\/p>\n

Sur le contenu\u00a0:<\/b> un livre qui am\u00e8ne des analyses tout aussi pr\u00e9cises qu\u2019elles sont \u00e9galement affin\u00e9es par la controverse. Si certaines donn\u00e9es \u00e9ditoriales et philologiques peuvent \u00eatre quelque peu dat\u00e9es (1983-1984), elles sont interrog\u00e9es de telle mani\u00e8re qu\u2019elles gardent toute leur pertinence. Que cela soit consid\u00e9r\u00e9 du point de vue interne au d\u00e9veloppement des id\u00e9es de Marx et Engels, ou du marxisme, ou encore, consid\u00e9r\u00e9 depuis le point de vue des antisocialistes, le portrait des probl\u00e9matiques soulev\u00e9es par ces textes sont essentielles afin de saisir au mieux ce qu\u2019a \u00e9t\u00e9 le socialisme avant Marx. <\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, en abordant la question de la publication des textes et des m\u00e9thodes qu\u2019il serait int\u00e9ressante de se donner pour les publier, l\u2019ouvrage se termine sur un projet enthousiasmant par son s\u00e9rieux et sa n\u00e9cessit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u2019est-ce que le socialisme pr\u00e9marxiste\u00a0? Positions et controverses<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

-\u00ab\u00a0Socialisme pr\u00e9marxiste\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0socialisme utopique\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0jeune socialisme\u00a0\u00bb\u00a0: probl\u00e8mes de d\u00e9finition, Ernst Nolte<\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019utilisation du pr\u00e9fixe \u00ab\u00a0pr\u00e9-\u00a0\u00bb induit l\u2019id\u00e9e que le marxisme en est l\u2019aboutissement, la forme \u00ab\u00a0compl\u00e8te\u00a0\u00bb, d\u00e9finitive. L\u2019utilisation de \u00ab\u00a0pr\u00e9-scientifique\u00a0\u00bb joue le m\u00eame r\u00f4le. Or Fourier lui-m\u00eame utilise le terme de \u00ab\u00a0socialisme scientifique\u00a0\u00bb pour d\u00e9signer son projet, dans son premier ouvrage de 1840. Pour Victor Consid\u00e9rant en 1848, Fourier \u00e9tait \u00ab\u00a0le p\u00e8re du socialisme scientifique\u00a0\u00bb, et Moses Hess voyait que la philosophie sociale fran\u00e7aise \u00ab\u00a0infusait dans le peuple sous la forme d\u2019un \u2018socialisme scientifique\u2019\u00a0\u00bb. (p. 20). Autrement dit, le fait de se qualifier soi-m\u00eame de \u00ab\u00a0socialisme scientifique\u00a0\u00bb comme le firent Marx et Engels est en r\u00e9alit\u00e9 un trait typique de cette \u00e9poque. Ceci est bien entendu indissociable de la croyance dans la science propre au 19e<\/sup> si\u00e8cle. Socialismes d\u2019Etat, tendances syndicalistes et anarchistes, coop\u00e9rativismes et communalisme\u00a0: d\u2019une certaine mani\u00e8re il convient bien d\u2019affirmer que Marx et Engels entendaient proposer une synth\u00e8se d\u00e9finitive des ces tendances, mais \u00ab\u00a0la question reste encore aujourd\u2019hui ouverte, s\u2019il s\u2019agit vraiment de fondre ces contributions les unes dans les autres, est-ce une mani\u00e8re de lisser les diff\u00e9rences, ou bien en est-ce vraiment une synth\u00e8se paradoxale\u00a0?\u00a0\u00bb (p. 21).<\/span><\/p>\n

Partant du constat qu\u2019Engels avait \u00e9t\u00e9 dans un premier temps un oweniste convaincu, mais aussi du fait que le mouvement social et politique tel qu\u2019il se pr\u00e9sentait alors autant \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Marx et Engels que dans l\u2019Europe de l\u2019Ouest des ann\u00e9es 1980, Ernst Nolte propose de d\u00e9placer le curseur pour qu\u2019il ne se trouve non plus \u00e0 distinguer socialisme marxiste de socialisme pr\u00e9marxiste, mais socialisme \u00e9tatiste de socialisme communaliste. Il propose ainsi de saisir le marxisme comme une synth\u00e8se de ces deux projets paradoxalement oppos\u00e9s. <\/span><\/p>\n

-Th\u00e8ses sur l\u2019\u00e9mergence du concept moderne de socialisme, Wolfgang Schieder<\/b><\/span><\/p>\n

La contribution de l\u2019auteur n\u2019a pas pu \u00eatre publi\u00e9, on en trouve cependant un abstract tr\u00e8s synth\u00e9tique. Le caract\u00e8re scientifique du socialisme provient pour Marx du fait qu\u2019il se justifie en tant que \u00ab\u00a0produit d\u2019un mouvement r\u00e9el\u00a0\u00bb. Ce qui am\u00e8ne l\u2019auteur \u00e0 conclure que le socialisme est pour Marx \u00ab\u00a0le concept d\u2019une nouvelle science qui a pour objet une r\u00e9alit\u00e9 future\u00a0\u00bb. Cette affirmation est vivement critiqu\u00e9e par Martin Hundt dans son objection, qui estime crucial de remettre au centre le concept de r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9sente plut\u00f4t que celle \u00e0 venir. \u00ab\u00a0Le concept de socialisme vit dans le mouvement ouvrier qui vise une organisation socialiste de la soci\u00e9t\u00e9, quelle qu\u2019en soit la forme, et il \u00e9merge de la lutte qui se d\u00e9roule dans l\u2019histoire r\u00e9elle dans la praxis r\u00e9elle.\u00a0\u00bb (p. 31). Il pr\u00e9cise \u00e0 nouveau la citation un peu tronqu\u00e9e faite par Wolfgang Schieder tir\u00e9e de L\u2019Id\u00e9ologie allemande sur le mouvement r\u00e9el. Selon Martin Hundt on peut donc en conclure que l\u2019histoire r\u00e9elle depuis 1917 est une mise \u00e0 l\u2019\u00e9preuve du concept de socialisme. Werner Kowalski remettra l\u2019\u00e9mergence de l\u2019utilisation de socialisme et communisme par Marx en perspective avec les \u00e9crits notamment de Weitling parus \u00e0 l\u2019\u00e9poque. <\/span><\/p>\n

-De la question de l\u2019\u00e9tude typologique du socialisme utopique, Todor I. Oiserman<\/b><\/span><\/p>\n

Partant de l\u2019ensemble des occurrences et utilisations par Marx et Engels des termes de socialisme et communisme, l\u2019auteur souligne qu\u2019une des diff\u00e9rences principales que les comp\u00e8res entendent souligner, c\u2019est celle avec le socialisme petit-bourgeois qui entend en fait \u00ab\u00a0un retour \u00e0 la production marchande\u00a0\u00bb (p. 39). Rappelant que Marx et Engels se d\u00e9signaient comme des socialistes critico-utopiques, l\u2019auteur souligne qu\u2019ils se consid\u00e9raient pour cette raison comme les id\u00e9ologues du prol\u00e9tariat (p.41). Une contribution particuli\u00e8rement int\u00e9ressante en ce qu\u2019elle met en avant la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une critique du l\u00e9ninisme notamment \u00e0 partir de ces d\u00e9finitions.<\/span><\/p>\n

Le socialisme pr\u00e9marxiste en tant que mouvement social pratique<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

-R\u00e9voltes des ouvriers dans la perspective et l\u2019\u00e9poque des socialistes pr\u00e9marxistes, Gian Mario Bravo<\/b><\/span><\/p>\n

Dix petites pages, courtes, synth\u00e9tiques, faisant un tableau g\u00e9n\u00e9ral des luttes et des r\u00e9voltes ouvri\u00e8res contemporaines \u00e0 Marx et Engels, ainsi que la mani\u00e8re dont ils les \u00e9voquent dans leur correspondance et dans leurs ouvrages. Peut-\u00eatre le coeur historique et philologique de cet ouvrage. <\/span><\/p>\n

On trouvera \u00e0 la fin de notre r\u00e9cension une s\u00e9rie d\u2019ouvrages de cet auteur.<\/span><\/p>\n

-L\u2019int\u00e9r\u00eat des ouvriers agricoles et des salari\u00e9s de manufacture pour les solutions owenistes. Du profil social des communautariens \u00e0 Harmony de 1839 \u00e0 1845, Manfred Hahn<\/b><\/span><\/p>\n

Partant des donn\u00e9es disponibles sur les communaut\u00e9s autarciques au niveau international, Manfred Hahn propose un aper\u00e7u des activit\u00e9s qui y sont pratiqu\u00e9es, la mani\u00e8re de les int\u00e9grer, constatant qu\u2019une donn\u00e9e centrale est quasi-syst\u00e9matiquement manquantes dans ces communaut\u00e9s owenistes\u00a0: l\u2019origine sociale des participants (p. 69). <\/span><\/p>\n

On dispose cependant de ces donn\u00e9es pour les communautariens d\u2019Harmony (Angleterre), publi\u00e9es dans le New Moral World<\/i> entre 1843 et 1845. Concernant les effectifs\u00a0: 1839\u00a0: 78 personnes, 1843\u00a0: 43 personnes, 1844\u00a0: 47 personnes, 1845\u00a0: 54 personnes, en moyenne 30\u00a0% de femmes. Les domaines d\u2019activit\u00e9s d\u2019origine des participants sont majoritairement le travail de la terre, et des jardiniers, 8 \u00e0 9\u00a0% proviennent des industries m\u00e9tallurgiques, textiles, des tanneries et de l\u2019imprimerie. Y sont d\u00e9crites aussi les conditions de travail et le temps de travail dans ces communaut\u00e9s, qui sont \u00e0 l\u2019\u00e9poque les plus importantes en Angleterre, et r\u00e9v\u00e8lent un degr\u00e9 d\u2019(auto-)exploitation tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9. <\/span><\/p>\n

R\u00e9solutions de probl\u00e8me dans le socialisme pr\u00e9marxiste\u00a0: histoire, soci\u00e9t\u00e9 et science<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

-Changement historique de la connaissance \u2013 changement historique par la connaissance. Science, critique de la soci\u00e9t\u00e9 et utopie dans le socialisme pr\u00e9marxiste, Andras Ged\u00f6<\/b><\/span><\/p>\n

Retra\u00e7ant la gen\u00e8se dans la pens\u00e9e bourgeoise classique des conceptions du socialisme, l\u2019auteur explicite le lien d\u2019origine qui \u00e9tait \u00e9tabli entre utopie et Raison (remontant \u00e0 Andreae, Bacon, Comenius et Condorcet). Cette approche permet ainsi de relier la pens\u00e9e utopique aux Lumi\u00e8res fran\u00e7aises et \u00e0 son mythe du bon sauvage, ce qui met en \u00e9vidence que cette pens\u00e9e repose sur une mythification du sauvage et d\u2019un pass\u00e9 fantasm\u00e9. Mais aussi qu\u2019elles ont en commun l\u2019id\u00e9e que l\u2019histoire sera chang\u00e9e par la connaissance, par la progression de la Raison, suivant une lecture rationaliste reprise notamment par Proudhon, refusant de cette mani\u00e8re une approche proprement \u00ab\u00a0philosophique\u00a0\u00bb qu\u2019il d\u00e9voyait. Les approches de Fourier et Saint-Simon apparaissent ainsi clairement reposer sur une conception naturaliste de la science (p. 83). Ainsi apparaissent les enjeux dans lesquels sont pris Marx et Engels pour avancer leur position. Lothar Knatz r\u00e9pond \u00e0 cette contribution pour mettre en avant que Weitling n\u2019est ainsi pas \u00e0 son sens un socialiste pr\u00e9marxiste. <\/span><\/p>\n

-Construction de la science et organisation de la soci\u00e9t\u00e9 \u2013 du caract\u00e8re programmatique de la th\u00e9orie scientifique dans le socialisme pr\u00e9marxiste fran\u00e7ais, Hans J\u00f6rg Sandk\u00fchler<\/b><\/span><\/p>\n

Dans sa contribution, l\u2019auteur entend \u00e9tablir le lien qu\u2019il y a entre th\u00e9orie de la science et mani\u00e8re de poser des objectifs visant un changement d\u2019organisation de la soci\u00e9t\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire le lien entre th\u00e9orie et pratique. Il en ressort que par rapport \u00e0 Fourier et Saint-Simon, le \u00ab\u00a0statut cognitif de la th\u00e9orie\u00a0\u00bb est diff\u00e9rent, ainsi que les formes et les constructions de la justification scientifique. Ainsi Saint-Simon entend changer la soci\u00e9t\u00e9 de la m\u00eame mani\u00e8re qu\u2019il entend changer le syst\u00e8me des sciences\u00a0: en mettant de l\u2019ordre, en organisant. Cette mise en ordre passe par l\u2019utilisation d\u2019une \u00ab\u00a0m\u00e9thode\u00a0\u00bb (unique bien entendu), qui serait totalement ind\u00e9pendante des objets auxquels elle s\u2019applique. Pr\u00e9sentant \u00e9galement la th\u00e9orie de Fourier, l\u2019auteur en vient \u00e0 conclure que dans le socialisme pr\u00e9marxiste, il n\u2019y a pas encore de \u00ab\u00a0dynamique du syst\u00e8me du mouvement de la soci\u00e9t\u00e9 sous forme de dialectique des sujets de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise\u00a0\u00bb (p. 100), les projections th\u00e9oriques sur les formes de soci\u00e9t\u00e9 trouvent leur fondement dans l\u2019ordre que l\u2019on trouve dans les math\u00e9mtatiques et les sciences de la nature. Ainsi, la stabilit\u00e9 de la th\u00e9orie devient le mod\u00e8le de la stabilit\u00e9 recherch\u00e9e dans le syst\u00e8me social, ce qu\u2019illustre parfaitement la th\u00e9orie d\u2019Auguste Comte, ou chez J. S. Mill. <\/span><\/p>\n

L\u2019auteur conclue son expos\u00e9 en affirmant qu\u2019on voit surtout les limites qu\u2019il y a \u00e0 r\u00e9duire les processus par lesquels se constituent les sciences \u00e0 des explications d\u2019ordre socio-historique. En effet, il est n\u00e9cessaire \u00ab\u00a0d\u2019analyser les pr\u00e9suppos\u00e9s qui sont immanents aux fonctions et \u00e0 leurs changements\u00a0\u00bb (p. 102). Ainsi on voit en quoi la cr\u00e9ation de nouveaux \u00ab\u00a0mondes cognitifs\u00a0\u00bb est bien un acte historique, et que les r\u00e9volutions \u00e9pist\u00e9mologiques sont des moments de l\u2019histoire, si bien que les utopies qui sont propos\u00e9es par les pr\u00e9-marxistes sont \u00e0 la mesure, sont l\u2019\u00e9talon, du r\u00e9el et du mouvement social. Un article d\u2019une tr\u00e8s grande rigueur et qui propose une approche toute en nuances d\u2019une approche \u00ab\u00a0mat\u00e9rialiste\u00a0\u00bb de l\u2019\u00e9volution des sciences. <\/span><\/p>\n

-Th\u00e9ories de l\u2019histoire de la soci\u00e9t\u00e9 \u2013 le \u00ab\u00a0mouvement social\u00a0\u00bb de Fourier et les \u00ab\u00a0Consid\u00e9rations sur l\u2019histoire\u00a0\u00bb de Bazard, Winfried Schr\u00f6der<\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019auteur entend exposer la mani\u00e8re dont les pr\u00e9marxistes s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 l\u2019histoire. En mettant en regard les diff\u00e9rentes th\u00e9ories de l\u2019histoire r\u00e9gnant \u00e0 l\u2019\u00e9poque, l\u2019auteur montre leurs points communs et ce qu\u2019elles ont d\u2019irr\u00e9ductibles, et que les diff\u00e9rences qui existent notamment entre Saint-Simon et les saint-simoniens complexifient encore plus la chose. Il en ressort que ces auteurs avaient d\u00e9j\u00e0 th\u00e9matis\u00e9 l\u2019histoire de mani\u00e8re probl\u00e9matis\u00e9e, et tent\u00e9 de r\u00e9pondre \u00e0 certains des probl\u00e8mes identifi\u00e9s. <\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9tude du socialisme pr\u00e9marxiste comme objet de la science historique<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

-Le jeune socialisme dans la litt\u00e9rature contemporaine non-socialiste, Hans-Ulrich Thamer<\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019article s\u2019ouvre une citation de Lorenz von Stein, auteur ayant r\u00e9dig\u00e9 un ouvrage (d\u2019ailleurs lu et cit\u00e9 par Marx) sur le socialisme et le communisme en Allemagne, publi\u00e9 en 1844. L\u2019auteur y constate les difficult\u00e9s qu\u2019il y a \u00e0 s\u2019en tenir aux faits de cette pr\u00e9sentation, pour conclure que \u00ab\u00a0Tout expos\u00e9 du socialisme et du communisme est, pour cette raison, un jugement de ceux-ci\u00a0\u00bb. <\/span><\/p>\n

Hans-Ulrich Thamer constate qu\u2019en cr\u00e9ant une cat\u00e9gorie assez grossi\u00e8re de \u00ab\u00a0socialisme\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0communisme\u00a0\u00bb, les auteurs antisocialistes en ont en fait fait la publicit\u00e9. On ne trouvera pas chez ces auteurs (Lorenz von Stein, Louis Reybaud, Alfred Sudre, Karl Biedermann, etc.) cependant de classification pr\u00e9cise. On ibserve ainsi une \u00ab\u00a0politisation des concepts\u00a0\u00bb (p. 130). Il en ressort que les antisocialistes ont fondamentalement critiqu\u00e9 les jeunes-socialistes sur le concept de libert\u00e9 et de propri\u00e9t\u00e9. L\u2019auteur estime que de cette mani\u00e8re les antisocialistes ont du se retrouver plus explicitement \u00e0 d\u00e9fendre un ordre social dont il reconnaissaient d\u2019autre part comme \u00e9tant in\u00e9galitaire, et se sont retrouv\u00e9s \u00e0 identifier certaines apories d\u2019une repr\u00e9sentation lib\u00e9rale-individualiste de la soci\u00e9t\u00e9, les amenant \u00e0 th\u00e9oriser, comme les socialistes, les tensions existant entre \u00e9galit\u00e9 et libert\u00e9. <\/span><\/p>\n

-Remarques sur le probl\u00e8me de r\u00e9ception des r\u00e9flexions de l\u2019utopisme socialiste et communiste dans les pays tch\u00e8ques au milieu du 19e<\/sup> si\u00e8cle, Miroslav Pauza<\/b><\/span><\/p>\n

Un excellent article tr\u00e8s court qui retrace la rapide r\u00e9ception des marxistes et pr\u00e9marxistes dans les pays tch\u00e8que au 19e<\/sup> si\u00e8cle. Dans cette partie de l\u2019Europe, au 19e<\/sup> si\u00e8cle, la bourgeoisie naissante se saisit de la question nationale. Et dans les ann\u00e9es 1840, il existe des traces ainsi d\u2019une forte r\u00e9ception des pr\u00e9marxistes mais aussi des marxistes et des Jeunes H\u00e9g\u00e9liens, notamment \u00e0 Prague. Il n\u2019en reste pas moins que parmi les \u00ab\u00a0radicaux d\u00e9mocrates\u00a0\u00bb en 1848, il n\u2019y a que peu d\u2019individus qui soutiennent v\u00e9ritablement un socialisme utopique ou m\u00eame petit-bourgeois. <\/span><\/p>\n

-Les \u00e9tudes sur le socialisme pr\u00e9marxiste comme objet de la science historique, Claus D. Kernig<\/b><\/span><\/p>\n

Dans cet article, l\u2019auteur reprend la classification op\u00e9r\u00e9e par Engels pour la soumettre syst\u00e9matiquement \u00e0 un examen critique. Un lecture suivie du texte qui apporte beaucoup et permet notamment d\u2019aboutir \u00e0 une r\u00e9flexion critique sur le statut de la science chez Engels, en particulier tel qu\u2019il est mis en place dans Dialectique de la nature<\/i>. <\/span><\/p>\n

L\u2019auteur parvient \u00e0 des conclusions radicales, comme par exemple que \u00ab\u00a0la science chez Marx et Engels est utopique. Il n\u2019y a pas de science \u2018en derni\u00e8re instance\u2019\u00a0\u00bb (p. 153). Il en r\u00e9sulte le caract\u00e8re illusoire d\u2019une volont\u00e9 de distinguer \u00ab\u00a0de mani\u00e8re analytique et scientifique\u00a0\u00bb entre socialisme utopique ou scientifique. Ceci correspond m\u00eame plut\u00f4t \u00e0 une tentative profond\u00e9ment probl\u00e9matique de cat\u00e9gorisation qui correspond trop bien selon l\u2019auteur \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 fait du marxisme par apr\u00e8s. <\/span><\/p>\n

Sur l\u2019accessibilit\u00e9 des sources du socialisme pr\u00e9marxiste<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

-R\u00e9flexions sur l\u2019\u00e9dition des socialistes pr\u00e9marxistes, Martin Hundt<\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019auteur constate bien entendu de profondes lacunes sur ce terrain, alors que paradoxalement Marx affirmait par exemple qu\u2019il \u00e9tait n\u00e9cessaire d\u2019identifier les causes des \u00e9checs des communaut\u00e9s owenistes \u00e0 partir aussi des textes d\u2019Owen lui-m\u00eame. Cela suit \u00e9galement l\u2019id\u00e9e \u00e9mise par Engels et Marx de r\u00e9aliser une \u00ab\u00a0biblioth\u00e8que des \u00e9crivains socialistes de l\u2019\u00e9tranger les plus remarquables\u00a0\u00bb (1845). L\u2019auteur \u00e9nonce les principes fondamentaux d\u2019une \u00e9dition critico-historique des textes des socialistes pr\u00e9marxistes\u00a0:<\/span><\/p>\n

1) int\u00e9gralit\u00e9 des textes<\/span><\/p>\n

2) pr\u00e9cisions apport\u00e9es sur l\u2019\u00e9volution des textes au cours de la vie de l\u2019auteur avec des varias<\/span><\/p>\n

3) reproduction des textes en langue d\u2019origine<\/span><\/p>\n

4) commentaires scientifiques fond\u00e9s notamment sur des t\u00e9moins d\u2019\u00e9poque concernant l\u2019histoire des manuscrits, de leur r\u00e9ception et interpr\u00e9tations.<\/span><\/p>\n

Pour aller plus loin\u00a0: <\/b><\/span><\/p>\n

<\/a> -Pour en finir avec le socialisme \u00ab\u00a0utopique\u00a0\u00bb, Cahiers d\u2019histoire, n\u00b0124, 2014\u00a0:<\/span><\/p>\n

https:\/\/journals.openedition.org\/chrhc\/3647<\/span><\/a><\/p>\n

–<\/span><\/span>Karl Marx und die ‘ricardianischen Sozialisten’<\/i><\/span><\/span>. Ein Beitrag zur Geschichte der politischen \u00d6konomie, der Sozialphilosophie und des Sozialismus<\/i>, Jan Hoff<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Karl Marx et les \u00ab\u00a0socialistes ricardiens\u00a0\u00bb. Une contribution \u00e0 l’histoire de l’\u00e9conomie politique, de la philosophie sociale et du socialisme<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 1820 et 1830, un courant h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne de th\u00e9orie \u00e9conomique, philosophique et politique s’est d\u00e9velopp\u00e9 en Grande-Bretagne, dont les repr\u00e9sentants sont appel\u00e9s \u00ab\u00a0socialistes ricardiens\u00a0\u00bb. Des penseurs anticapitalistes comme Thomas Hodgskin, William Thompson, John Gray et John F. Bray pr\u00f4naient la cr\u00e9ation d’une nouvelle forme de soci\u00e9t\u00e9 sans exploitation des travailleurs. Quelles sont pr\u00e9cis\u00e9ment leurs th\u00e9ories ? Dans le contexte o\u00f9 Karl Marx s’est int\u00e9ress\u00e9 de pr\u00e8s \u00e0 ces penseurs, une autre question importante se pose : la th\u00e9orie de Marx se distingue-t-elle vraiment fondamentalement des approches th\u00e9oriques des \u00ab\u00a0socialistes ricardiens\u00a0\u00bb ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ouvrages de Gian Mario Bravo<\/b><\/span><\/p>\n

-Wilhelm Weitling e il comunismo tedesco prima del Quarantotto<\/i>, Torino, Giappichelli, 1963.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

-Il comunismo tedesco in Svizzera: August Becker, 1843-1846<\/i>, Milano, Feltrinelli, 1964.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

-Il socialismo prima di Marx. Antologia di scritti di riformatori, socialisti, utopisti, comunisti e rivoluzionari premarxisti<\/i>, a cura di, Roma, Editori Riuniti, 1970.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

-Il socialismo da Moses Hess alla Prima Internazionale nella recente storiografia<\/i>, Torino, Giappichelli, 1970.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

-Storia del socialismo, 1789-1848. Il pensiero socialista prima di Marx<\/i>, Roma, Editori Riuniti, 1971.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

-Le origini del socialismo contemporaneo. (1789-1848)<\/i>, Firenze, Sansoni, 1974.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

-Da Weitling a Marx. La Lega dei comunisti<\/i>, Milano, La Pietra, 1977.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I. J.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Manfred Hahn, Hans J\u00f6rg Sandk\u00fchler (\u00e9ds), Sozialismus vor Marx, Pahl Rugenstein, 1984. Pour comprendre Marx, il convient de saisir le champ de ce qu\u2019\u00e9tait le socialisme dans le mouvement ouvrier naissant de son \u00e9poque, et la conscience qui avait \u00e9merg\u00e9 … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":14481,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16,173,176,172],"tags":[],"class_list":["post-2537","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-histoire","category-histoire-du-marxisme","category-introductions-a-marx","category-recensions"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2537","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/14481"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2537"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2537\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2538,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2537\/revisions\/2538"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2537"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2537"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2537"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}