{"id":2586,"date":"2024-06-02T16:41:29","date_gmt":"2024-06-02T14:41:29","guid":{"rendered":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/?p=2586"},"modified":"2024-06-04T16:58:50","modified_gmt":"2024-06-04T14:58:50","slug":"affinites-electives-le-neoliberalisme-et-le-mouvement-eugeniste-par-lars-cornelissen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/?p=2586","title":{"rendered":"Affinit\u00e9s \u00e9lectives\u00a0: le n\u00e9olib\u00e9ralisme et le mouvement eug\u00e9niste, par Lars Cornelissen"},"content":{"rendered":"

\"https:\/\/www.perc.org.uk\/perc2023\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/taylor-smith-PW563QTHnHg-unsplash-1024x683.jpg\"Bien que lors de la r\u00e9cente crise sanitaire, la nature eug\u00e9niste du projet n\u00e9olib\u00e9ral soit apparue aux yeux du grand public, ce n\u2019est pas le cas pour certaines autres lignes de continuit\u00e9, telles que le racisme des politiques anti-immigration, ou les politiques d\u2019aust\u00e9rit\u00e9. Dans cet article, Lars Cornelissen s\u2019appuie sur l\u2019ouverture d\u2019archives de l\u2019Eugenics Society pour analyser les proximit\u00e9s du mouvement eug\u00e9niste avec les milieux politiques et \u00e9conomiques.<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Dans un r\u00e9cent entretien<\/a>, Robbie Shilliam a sugg\u00e9r\u00e9 qu\u2019il \u00e9tait possible de voir dans le projet n\u00e9olib\u00e9ral le descendant du mouvement eug\u00e9niste du XIXe si\u00e8cle. Selon lui, l’id\u00e9ologie n\u00e9olib\u00e9rale a toujours cherch\u00e9 \u00e0 garder un contr\u00f4le sur l\u2019\u00e9volution des groupes sociaux et des pratiques culturelles en favorisant la reproduction de certain d\u2019entre eux et en inhibant le d\u00e9veloppement de certains autres. En ce sens, on peut dire que le n\u00e9olib\u00e9ralisme ravive certaines attitudes victoriennes \u00e0 l’\u00e9gard des populations \u00ab\u00a0m\u00e9ritantes\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0non m\u00e9ritantes\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0d\u00e9sirables\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0ind\u00e9sirables\u00a0\u00bb<\/a>, eug\u00e9niques et dysg\u00e9niques. Et cela, dit Shilliam, c\u2019est \u00ab\u00a0le n\u00e9olib\u00e9ralisme au service de l’eug\u00e9nisme\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Bien qu’elle ait \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue comme une provocation, la suggestion de Shilliam m\u00e9rite d’\u00eatre examin\u00e9e de plus pr\u00e8s. Comme l’a montr\u00e9 Quinn Slobodian dans un essai r\u00e9cent<\/a>, il existe d’\u00e9troits liens entre les groupes de r\u00e9flexion n\u00e9olib\u00e9raux et une partie du mouvement eug\u00e9niste op\u00e9rant \u00e0 l\u2019abris des regards dans certains coins sombres et tr\u00e8s rang\u00e9s du monde universitaire. Forg\u00e9s dans les derni\u00e8res d\u00e9cennies du XXe si\u00e8cle par des personnalit\u00e9s controvers\u00e9es telles que Charles Murray, auteur de Bell Curve<\/em>, et Richard Lynn, eug\u00e9niste r\u00e9cemment d\u00e9c\u00e9d\u00e9, ces liens ont permis \u00e0 des id\u00e9es, des concepts et des arguments de passer de la tradition eug\u00e9niste \u00e0 la pens\u00e9e n\u00e9olib\u00e9rale et vice-versa.<\/p>\n

Mes propres recherches d’archives ont permis de retracer ces liens jusqu’au d\u00e9but du vingti\u00e8me si\u00e8cle, lorsque le projet n\u00e9olib\u00e9ral en \u00e9tait encore \u00e0 ses balbutiements. Cela indique non seulement qu’il y a toujours eu des \u00e9changes entre le mouvement n\u00e9olib\u00e9ral et le mouvement eug\u00e9niste, mais aussi qu’il existe une certaine attraction gravitationnelle entre les deux, une affinit\u00e9 \u00e9lective qui, au fil du temps, a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 un grand nombre de croisements conceptuels entre les deux traditions.<\/p>\n

L\u2019Eugenics Society et les premiers n\u00e9olib\u00e9raux<\/b><\/p>\n

Au moins jusqu’\u00e0 la Seconde Guerre mondiale, le mouvement eug\u00e9niste en Grande-Bretagne \u00e9tait un \u00e9l\u00e9ment important et respect\u00e9 de la culture de la classe dirigeante. En raison de son caract\u00e8re id\u00e9ologique h\u00e9t\u00e9roclite, l’eug\u00e9nisme trouvait des soutiens dans des familles politiques d’habitude distinctes. Ainsi, le mouvement rassemblait des Fabiens comme H.G. Wells et les Webbs, des lib\u00e9raux progressistes comme William Beveridge et John Maynard Keynes, et des conservateurs comme Winston Churchill et Anthony Ludovici.<\/p>\n

Au cours de cette p\u00e9riode, l\u2019Eugenics Society<\/a>, fond\u00e9e en 1907, \u00e9tait l\u2019un des centres les plus visibles et les plus influents du mouvement. Bien qu’il ne s’agisse que d’un r\u00e9seau eug\u00e9niste parmi d’autres, l’adh\u00e9sion \u00e0 l\u2019Eugenics Society jouissait d’un certain prestige et, a minima, t\u00e9moignait d’un int\u00e9r\u00eat pour ses objectifs et ses publications, en particulier pour son p\u00e9riodique interne, l’Eugenics Review<\/em>, que tous ses membres recevaient.<\/p>\n

Bien que l\u2019Eugenics Society soit toujours active aujourd’hui (elle a d’abord \u00e9t\u00e9 rebaptis\u00e9e Institut Galton en 1989, puis Adelphi Genetics Forum en 2021), le prestige dont elle jouissait dans l’Entre-deux-guerres s’est pratiquement enti\u00e8rement dissip\u00e9 pendant la Seconde Guerre mondiale, lorsque l’eug\u00e9nisme est devenu irr\u00e9vocablement associ\u00e9 aux horreurs de la doctrine nazie sur la race. Dans l’Apr\u00e8s-guerre, le mouvement eug\u00e9niste, en Grande-Bretagne et ailleurs, n’\u00e9tait plus gu\u00e8re qu’un refuge pour les excentriques de droite et les supr\u00e9macistes blancs, le dernier bastion d’une forme de science raciale qui avait \u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement discr\u00e9dit\u00e9e.<\/p>\n

Aujourd’hui, la Wellcome Collection, \u00e0 Londres, permet de mieux conna\u00eetre les membres de l\u2019Eugenics Society. Elle poss\u00e8de une importante collection d’archives, en grande partie num\u00e9ris\u00e9e<\/a>, qui couvre plus d’un si\u00e8cle de dossiers administratifs de l’Eugenics Society et de ses structures post\u00e9rieures. Ces archives mettent en lumi\u00e8re le croisement entre le mouvement n\u00e9olib\u00e9ral naissant et le mouvement eug\u00e9niste.<\/p>\n

Elles montrent, par exemple, que William Hutt a \u00e9t\u00e9 \u00e9lu membre de l\u2019Eugenics Society<\/a> en octobre 1926, plusieurs mois avant d’\u00e9migrer en Afrique du Sud, o\u00f9 il allait faire carri\u00e8re en tant qu’\u00e9conomiste n\u00e9olib\u00e9ral<\/a> tr\u00e8s en vue. Hutt en \u00e9tait encore membre en 1957<\/a>, huit ans apr\u00e8s avoir rejoint la Soci\u00e9t\u00e9 du Mont-P\u00e8lerin, un r\u00e9seau international d’intellectuels n\u00e9olib\u00e9raux largement consid\u00e9r\u00e9<\/a> comme le porte-drapeau de leur mouvement.<\/p>\n

Ces archives montrent \u00e9galement que David Graham Hutton est devenu membre de la Soci\u00e9t\u00e9 vers 1936<\/a> avant d’\u00eatre coopt\u00e9 au sein de son Conseil ex\u00e9cutif en mars 1939<\/a>. Et bien que l’Eugenics Society ait \u00e9t\u00e9 mise en sommeil peu apr\u00e8s, pendant la guerre, Hutton en est rest\u00e9 membre au moins jusqu’en 1977<\/a>. Hutton a jou\u00e9 un r\u00f4le cl\u00e9 dans la formation du n\u00e9olib\u00e9ralisme britannique<\/a>, \u00e0 la fois en tant qu’auteur de nombreux trait\u00e9s n\u00e9olib\u00e9raux influents et, ce qui est sans doute plus important, en tant que premier conseiller de l’Institute of Economic Affairs. Fond\u00e9 en 1955 par Antony Fisher, l’IEA est largement consid\u00e9r\u00e9 comme l’un des groupes de r\u00e9flexion n\u00e9olib\u00e9raux les plus importants et les plus influents au monde<\/a>.<\/p>\n

L’IEA a \u00e9galement jou\u00e9 un r\u00f4le central pour faire fructifier les \u00e9changes entre le mouvement n\u00e9olib\u00e9ral et le mouvement eug\u00e9niste. En effet, Hutton n’\u00e9tait pas le seul membre de l’Institut \u00e0 avoir des liens avec le mouvement eug\u00e9niste. Colin Clark, un autre conseiller de l’IEA, avait nou\u00e9 des liens \u00e9troits avec l\u2019Eugenics Society au milieu des ann\u00e9es 1930. En 1936, Clark a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 membre du Committee to Investigate Population Problems<\/a>, un groupe de recherche dont l’objectif \u00e9tait d’\u00e9tudier les causes de la baisse du taux de natalit\u00e9 en Grande-Bretagne. Clark a clairement exprim\u00e9 sa position sur cette question dans un essai qu’il a publi\u00e9 dans le num\u00e9ro de juillet 1937 de l\u2019Eugenics Review<\/em><\/a>, en \u00e9crivant que la Grande-Bretagne avait un besoin urgent \u00ab\u00a0d’augmenter la fertilit\u00e9 de toutes les sections [de sa population], et en particulier de celles qui portent des traits g\u00e9n\u00e9tiquement valables\u00a0\u00bb. Dans une conf\u00e9rence publique donn\u00e9e le m\u00eame mois \u00e0 la toute nouvelle Eugenics Society of Victoria, en Australie, qu’il avait contribu\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er<\/a>, il a de m\u00eame argument\u00e9 que les faibles taux de natalit\u00e9 en Europe occidentale \u00e9quivalaient \u00e0 un \u00ab\u00a0suicide racial\u00a0\u00bb<\/a>. Et bien que Clark ait plus tard regrett\u00e9 l’influence que les premiers eug\u00e9nistes avaient eu sur le nazisme, il n’a jamais abandonn\u00e9 sa ferme conviction que tout d\u00e9clin num\u00e9rique de la population \u00e9tait \u00e9conomiquement et moralement n\u00e9faste.<\/p>\n

Ralph Harris est cependant sans doute la personnalit\u00e9 la plus importante \u00e0 avoir servi de m\u00e9diateur entre le camp n\u00e9olib\u00e9ral et l\u2019Eugenics Society. Directeur de l’IEA de 1957 \u00e0 1988, Secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de la Soci\u00e9t\u00e9 du Mont-P\u00e8lerin de 1967 \u00e0 1976, puis Pr\u00e9sident de 1982 \u00e0 1984, Harris a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 pair \u00e0 vie par Margaret Thatcher et est devenu membre de la Chambre des Lords britannique en juillet 1979. Il a \u00e9t\u00e9 \u00e0 bien des \u00e9gards une figure cl\u00e9 non seulement du n\u00e9olib\u00e9ralisme britannique, mais aussi du projet n\u00e9olib\u00e9ral dans son ensemble.<\/p>\n

Comme le montrent les archives de la Wellcome Collection, Harris est devenu membre de l’Eugenics Society en juillet 1971<\/a> et en est rest\u00e9 membre jusqu’en novembre 1979<\/a> – quatre mois apr\u00e8s son accession \u00e0 la pairie. Ce bref passage au sein de l’Eugenics Society ne sortait pas de nulle part. Comme Quinn Slobodian l’a document\u00e9<\/a>, ce rapprochement faisait partie d’un projet de Harris avec Richard Lynn, alors proche associ\u00e9 de l’IEA. Il visait \u00e0 mettre en place un institut de recherche inspir\u00e9 par et nomm\u00e9 d’apr\u00e8s Francis Galton, l’inventeur du terme \u00ab eug\u00e9nisme \u00bb, et fondateur de fait du mouvement eug\u00e9niste. Harris \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 fascin\u00e9 par Galton. En effet, son premier livre<\/a>, une \u00e9tude biographique de R.A. Butler publi\u00e9e en 1956, s\u2019ouvre par une citation de Galton. L\u2019objectif de cette citation \u00e9tait d\u2019exposer le pedigree de haute qualit\u00e9 de Butler, et en particulier ses remarquables \u00ab dons h\u00e9r\u00e9ditaires \u00bb. Pour Harris, cette analyse avait d’autant plus de poids qu’elle \u00e9manait de Galton, \u00ab le fondateur de la science de l’eug\u00e9nisme \u00bb.<\/p>\n

Lynn, pour sa part, a pass\u00e9 une grande partie de sa carri\u00e8re \u00e0 travailler en r\u00e9seau avec le mouvement n\u00e9olib\u00e9ral et l\u2019Eugenics Society. Attir\u00e9 dans l’orbite de l’IEA par Harris \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1960, il a tr\u00e8s vite fr\u00e9quemment particip\u00e9 en tant qu’invit\u00e9 \u00e0 ses \u00e9v\u00e9nements et a r\u00e9guli\u00e8rement contribu\u00e9 \u00e0 ses publications internes en r\u00e9digeant des chapitres de livres<\/a> ainsi que de courts articles<\/a>. Cette collaboration avec l’IEA a dur\u00e9 plusieurs d\u00e9cennies, persistant m\u00eame apr\u00e8s que Lynn a commenc\u00e9 \u00e0 afficher publiquement son soutien \u00e0 la science raciale et \u00e0 l’eug\u00e9nisme au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980. Comme il l’a rappel\u00e9 plus tard dans ses m\u00e9moires<\/a>, la relation de Lynn avec l’IEA l’a tellement marqu\u00e9 que lorsqu’il a fond\u00e9 son propre groupe de r\u00e9flexion eug\u00e9niste en 1995, l’Ulster Institute for Social Research, il l’a calqu\u00e9 sur l’IEA.<\/p>\n

L’affinit\u00e9 \u00e9lective du n\u00e9olib\u00e9ralisme et de l’eug\u00e9nisme<\/b><\/p>\n

Le fait que certains individus aient tiss\u00e9 des liens entre le mouvement n\u00e9olib\u00e9ral et le mouvement eug\u00e9niste ne signifie \u00e9videmment pas que l’id\u00e9ologie n\u00e9olib\u00e9rale soit intrins\u00e8quement eug\u00e9niste. Ce serait une conclusion trop h\u00e2tive. Il y a cependant beaucoup \u00e0 gagner \u00e0 se demander pourquoi ces liens ont \u00e9t\u00e9 si persistants dans l’histoire du n\u00e9olib\u00e9ralisme.<\/p>\n

Ma r\u00e9ponse \u00e0 cette question est qu’il existe ce que Max Weber appelait une \u00ab affinit\u00e9 \u00e9lective \u00bb entre les traditions n\u00e9olib\u00e9rales et eug\u00e9nistes (de droite). Cela signifie que certains motifs propres \u00e0 chaque tradition r\u00e9sonnent si fortement avec ceux de l’autre tradition que les adeptes de l’une sont attir\u00e9s par l’autre de mani\u00e8re plus ou moins organique.<\/p>\n

Cette affinit\u00e9 est en grande partie due aux similitudes sociologiques entre le mouvement eug\u00e9niste et le mouvement n\u00e9olib\u00e9ral. Dans les deux cas, il s’agit de r\u00e9seaux d’\u00e9lite, petits mais bien organis\u00e9s, qui se sont efforc\u00e9 d’influencer la politique en ciblant l’opinion bourgeoise. En outre, les deux mouvements se sont structur\u00e9s autour d’inqui\u00e9tudes similaires concernant la taille, le comportement et les habitudes de reproduction de la classe ouvri\u00e8re, le sort de la \u00ab civilisation occidentale \u00bb \u00e0 l’approche du cr\u00e9puscule de l’empire europ\u00e9en et la fragilit\u00e9 des hi\u00e9rarchies sociales et mat\u00e9rielles existantes.<\/p>\n

Cela explique pourquoi les synchronicit\u00e9s th\u00e9matiques entre l’id\u00e9ologie n\u00e9olib\u00e9rale et l’eug\u00e9nisme sont nombreuses. L’accent mis sur la \u00ab\u00a0qualit\u00e9 de la population\u00a0\u00bb, la distinction entre les pauvres \u00ab\u00a0m\u00e9ritants\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0non m\u00e9ritants\u00a0\u00bb, un profond sentiment de m\u00e9lancolie post-imp\u00e9riale et la crainte qu’une immigration incontr\u00f4l\u00e9e n’affaiblisse la nation sont des \u00e9l\u00e9ments communs au n\u00e9olib\u00e9ralisme conservateur et \u00e0 l’imaginaire eug\u00e9niste.<\/p>\n

Mais les affinit\u00e9s sont plus profondes que ces grands parall\u00e8les th\u00e9matiques. Au c\u0153ur du n\u00e9olib\u00e9ralisme se trouve le point de vue racialis\u00e9<\/a> selon lequel les in\u00e9galit\u00e9s mat\u00e9rielles, qu’elles soient nationales ou mondiales, sont le r\u00e9sultat des d\u00e9ficiences inh\u00e9rentes aux personnes d\u00e9munies : les pauvres sont pauvres parce qu’ils ne sont pas productifs ou qu’ils n’ont pas l’esprit d’entreprise. Dans leur d\u00e9fense de l’in\u00e9galit\u00e9, de nombreux n\u00e9olib\u00e9raux se sont inspir\u00e9s avec entrain des travaux des eug\u00e9nistes qui pr\u00e9tendent prouver l’existence de diff\u00e9rences raciales en mati\u00e8re d’intelligence, de personnalit\u00e9 ou de productivit\u00e9. C’est pourquoi tant d’intellectuels n\u00e9olib\u00e9raux se sont int\u00e9ress\u00e9s au d\u00e9bat sur la race et le QI<\/a> qui a refait surface \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1960.<\/p>\n

De m\u00eame, la critique de l’\u00c9tat-providence, qui est au c\u0153ur m\u00eame de l’id\u00e9ologie n\u00e9olib\u00e9rale, est structur\u00e9e de mani\u00e8re \u00e0 rappeler les pr\u00e9occupations des eug\u00e9nistes classiques en mati\u00e8re de charit\u00e9. En effet, si Francis Galton<\/a> et Friedrich Hayek<\/a> ont un point commun, c’est d\u2019estimer que la s\u00e9curit\u00e9 sociale g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e perturbe les processus \u00ab\u00a0organiques\u00a0\u00bb d’ordonnancement social et contrecarre le progr\u00e8s \u00e9volutif de l’humanit\u00e9 en permettant \u00e0 des groupes et \u00e0 des habitudes improductifs de se reproduire en plus grand nombre qu’ils ne le devraient id\u00e9alement.<\/p>\n

Aujourd’hui, alors que l’id\u00e9ologie n\u00e9olib\u00e9rale est pleinement sur la d\u00e9fensive et se r\u00e9fugie de plus en plus dans un racialisme tapageur pour justifier les in\u00e9galit\u00e9s qu’elle engendre, ces affinit\u00e9s historiques s’av\u00e8rent \u00eatre une ressource utile. En effet, si des personnalit\u00e9s comme Murray et Lynn ont r\u00e9ussi \u00e0 formaliser et \u00e0 expliciter les liens entre l’id\u00e9ologie n\u00e9olib\u00e9rale et l’eug\u00e9nisme, elles n’ont pas tant forg\u00e9 de nouvelles alliances qu’elles n’en ont revigor\u00e9 d’anciennes.<\/p>\n

Lars Cornelissen \u00e9tudie le r\u00f4le des th\u00e8mes de la race et du colonialisme dans la tradition de pens\u00e9e n\u00e9olib\u00e9rale,\u00a0 sujet de son prochain livre. Il a r\u00e9cemment publi\u00e9 un article sur l’imp\u00e9rialisme n\u00e9olib\u00e9ral<\/a>. Il travaille pour l’Independent Social Research Foundation.<\/p>\n

Article paru sur le site de PERC\u00a0: \u00ab\u00a0Elective Affinity: Neoliberalism and the Eugenics Movement\u00a0\u00bb, Lars Cornelissen https:\/\/www.perc.org.uk\/project_posts\/elective-affinity-neoliberalism-and-the-eugenics-movement\/<\/a><\/p>\n

Traduit par I. J.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Bien que lors de la r\u00e9cente crise sanitaire, la nature eug\u00e9niste du projet n\u00e9olib\u00e9ral soit apparue aux yeux du grand public, ce n\u2019est pas le cas pour certaines autres lignes de continuit\u00e9, telles que le racisme des politiques anti-immigration, ou … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":14481,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[35,36],"tags":[],"class_list":["post-2586","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles","category-colonialisme-imperialisme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2586","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/14481"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2586"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2586\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2590,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2586\/revisions\/2590"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2586"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2586"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2586"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}