{"id":2598,"date":"2024-12-01T11:38:00","date_gmt":"2024-12-01T10:38:00","guid":{"rendered":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/?p=2598"},"modified":"2024-12-02T04:35:31","modified_gmt":"2024-12-02T03:35:31","slug":"recension-marxs-ethical-vision-de-vanessa-chris-wills-2024","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/?p=2598","title":{"rendered":"Recension: Marx’s Ethical Vision de Vanessa Chris Wills (2024)"},"content":{"rendered":"

\"\"La question de l’\u00e9thique marxienne et dans l’histoire du mouvement ouvrier est centrale. Elle a en particulier \u00e9t\u00e9 soulev\u00e9e par des auteurs fran\u00e7ais, aux antipodes desquels se trouvent Althusser et Rubel. Un livre vient nous apporter une vision particuli\u00e8re, dont on peut cependant d’ores et d\u00e9j\u00e0 identifier certains \u00e9cueils, comme l’importance conf\u00e9r\u00e9e \u00e0 la dialectique, ou au mat\u00e9rialisme historique. Ne nous y arr\u00eatons pas et lisons la recension parue sur Marx & Philosophy et r\u00e9dig\u00e9e par Sam Ben-Meir<\/a>.<\/em><\/p>\n

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Vanessa Christina Wills<\/strong>, Marx\u2019s Ethical Vision, <\/em>Oxford University Press, New York, 2024. 298 pp., ISBN<\/strong> 9780197688144 <\/span><\/p>\n

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Il y a beaucoup \u00e0 dire sur l’ouvrage de Vanessa Christina Wills, Marx’s Ethical Vision, qui non seulement fait progresser la recherche marxiste, mais adopte une position claire et bien argument\u00e9e sur certaines des questions les plus d\u00e9licates et les plus importantes auxquelles est confront\u00e9e toute personne voulant comprendre la pens\u00e9e philosophique de Marx. La question de la relation de Marx \u00e0 l’\u00e9thique – y compris, mais pas seulement, \u00e0 la th\u00e9orie morale – n’est gu\u00e8re nouvelle. Il s’agit d’une question persistante et r\u00e9currente parmi les interpr\u00e8tes de Marx, qui est apparue avec la publication en 1932 des Manuscrits \u00e9conomi<\/i>co-<\/i>philosophiques de 1844<\/i> et de son analyse de l’ali\u00e9nation du travailleur dans le capitalisme.<\/p>\n

La raison fondamentale pour laquelle Marx et l’\u00e9thique ont constitu\u00e9 une \u00e9nigme philosophique est que, d’une part, il y a de nombreuses occasions o\u00f9 Marx souligne l’appauvrissement des vies par le capitalisme, et ce dans des termes normatifs tr\u00e8s durs qui impliquent une condamnation morale. Comme l’observe Wills :<\/p>\n

\u00ab\u00a0\u201cVampire\u201d , \u201cserpent\u201d, \u201cbarbare\u201d – ce ne sont l\u00e0 que quelques-unes des descriptions peu flatteuses que Marx fait du capital et, elles apparaissent toutes dans des \u00e9crits tardifs, que de nombreux interpr\u00e8tes supposent \u00eatre les plus profond\u00e9ment amoraux \u00bb\u00a01<\/sup><\/a>. D’autre part, on peut lire, par exemple, dans L’<\/i>I<\/i>d\u00e9ologie allemande<\/i>, que les communistes ne pr\u00eachent pas du tout la morale\u00a0; et dans le chapitre 9, Wills propose une interpr\u00e9tation et une d\u00e9fense du c\u00e9l\u00e8bre \u00ab appel de Marx \u00e0 l’abolition totale de la morale \u00bb\u00a02<\/sup><\/a>.<\/p>\n

En \u00e9laborant une \u00e9thique marxiste, Wills s’engage dans l’un des d\u00e9bats en cours parmi les interpr\u00e8tes de Marx : la question de savoir s’il y a eu une rupture \u00e9pist\u00e9mique majeure entre le Marx dit pr\u00e9coce des Manuscrits de 1844<\/i> et le Marx mature du Capital<\/i> et du \u00ab socialisme scientifique \u00bb. L’id\u00e9e qu’il y a, en fait, \u00ab deux Marx \u00bb a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fendue notamment par Althusser et en est indissociable. Il a \u00e9t\u00e9 que plus son travail devenait scientifique, moins Marx avait recours \u00e0 la th\u00e9orie et au raisonnement moraux. Wills rejette l’affirmation d’Althusser selon laquelle il y aurait eu une rupture radicale dans la pens\u00e9e de Marx, une rupture entre un humaniste romantique de la premi\u00e8re heure, d’une part, et un socialiste scientifique amoral de la derni\u00e8re heure, d’autre part. M\u00eame si le dernier Marx n’utilise pas le mot \u00ab ali\u00e9nation \u00bb, l’id\u00e9e est incontestablement pr\u00e9sente dans ses \u00e9crits de maturit\u00e9. Wills cite ce passage du Capital<\/i> pour souligner ce point :<\/p>\n

\u00ab\u00a0L’ouvrier lui-m\u00eame ne cesse de produire la richesse objective comme capital, comme puissance qui lui est \u00e9trang\u00e8re, qui le domine et qui l ‘exploite, tandis que le capitaliste ne cesse pas davantage de produire la force de travail comme source de richesse subj ective, abstraite, s\u00e9par\u00e9e de ses propres moyens d’ objectivation et de r\u00e9alisation. n’existant que dans la corpor\u00e9it\u00e9 de l’ouvrier, en un mot, de produire l’ouvrier en tant qu’ ouvrier salari\u00e9.\u00a0\u00bb\u00a03<\/sup><\/a><\/p>\n

Wills rejette \u00e9galement l’affirmation (associ\u00e9e \u00e0 G. A. Cohen et Allen Wood) selon laquelle Marx aurait pu adopter des principes moraux tout au long de sa vie, mais que ceux-ci ne pourraient pas \u00eatre th\u00e9oriquement concili\u00e9s avec son mat\u00e9rialisme historique et son d\u00e9terminisme \u00e9conomique. Le marxisme analytique, qui a peu ou pas de partisans aujourd’hui, est rejet\u00e9 avant tout parce que son postulat de base, selon lequel il n’y a pas de m\u00e9thode particuli\u00e8re \u00e0 trouver dans l’\u0153uvre de Marx, est au mieux erron\u00e9. La philosophie analytique est n\u00e9e du rejet de l’id\u00e9alisme britannique, qui plonge ses racines dans Hegel, et de l’hostilit\u00e9 \u00e0 la dialectique h\u00e9g\u00e9lienne en g\u00e9n\u00e9ral. Pour ce qui est de notre compr\u00e9hension de Marx, ceci est regrettable, car la dialectique fait partie int\u00e9grante de sa pens\u00e9e. La m\u00e9thode dialectique de Marx est indispensable d\u00e8s lors que nous reconnaissons que<\/p>\n

\u00ab le monde est connaissable dans et \u00e0 travers les aspects contradictoires de l’existence […] la dialectique consid\u00e8re la contradiction comme une caract\u00e9ristique r\u00e9elle, ontologique et objective du monde complexe, dynamique, int\u00e9rieurement conflictuel et ambigu, lui-m\u00eame \u00bb.\u00a04<\/sup><\/a><\/p>\n

Ce qui nous am\u00e8ne \u00e0 l’affirmation fondamentale de Wills, \u00e0 savoir que si Marx n’a jamais \u00e9crit de trait\u00e9 \u00e9thique, une reconstruction critique de son approche de l’\u00e9thique est \u00e0 la fois possible et n\u00e9cessaire. Pour Marx, les pr\u00e9tentions normatives et \u00e9thiques ne constituent pas un ensemble de v\u00e9rit\u00e9s abstraites, anhistoriques et \u00e9ternelles, mais sont \u00ab des produits historiques de l’existence sociale humaine \u00bb\u00a05<\/sup><\/a>. Cependant, une lecture attentive de Marx r\u00e9v\u00e8le \u00ab une perspective \u00e9thique unique et coh\u00e9rente qui \u00e9volue et s’approfondit au cours de sa vie intellectuelle \u00bb\u00a06<\/sup><\/a>. Wills souligne l’aristot\u00e9lisme de Marx, \u00ab le d\u00e9veloppement d’une riche individualit\u00e9 \u00bb, la cr\u00e9ation de \u00ab ces conditions propices \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement en principe illimit\u00e9 des talents humains, des capacit\u00e9s et des diverses formes de vie \u00bb\u00a07<\/sup><\/a>. Elle souligne \u00e9galement le \u00ab vif int\u00e9r\u00eat que Marx a port\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t \u00e0 l’\u00e9tude du De Anima<\/i> d’Aristote \u00bb\u00a08<\/sup><\/a> – dont le r\u00e9sultat a \u00e9t\u00e9 la \u00ab conception par Marx de l’activit\u00e9 r\u00e9volutionnaire comme une pratique qui transforme et affine l’activit\u00e9 humaine de perception (aesth\u00e9sis) permettant aux dimensions normatives de la vie sociale humaine d’\u00eatre appr\u00e9hend\u00e9es plus imm\u00e9diatement et, par cons\u00e9quent, d’y r\u00e9pondre \u00e0 la fois plus spontan\u00e9ment et de mani\u00e8re plus appropri\u00e9e \u00bb\u00a09<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Wills reconna\u00eet que la morale est, selon Marx, une forme d’id\u00e9ologie ; cependant, dans le chapitre\u00a02, \u00ab Ideology Critique and the Critique of Morality \u00bb, son intention est de montrer que l’id\u00e9ologie ne doit pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un terme enti\u00e8rement p\u00e9joratif ; que si les commandements moraux peuvent en effet \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme une forme d’id\u00e9ologie, Marx n’avait pas l’intention de \u00ab rejeter d’embl\u00e9e tout raisonnement moral \u00bb10<\/sup><\/a>. L’id\u00e9ologie n’est donc pas \u00ab intrins\u00e8quement et uniform\u00e9ment r\u00e9actionnaire \u00bb, mais poss\u00e8de un \u00ab caract\u00e8re potentiellement r\u00e9volutionnaire \u00bb\u00a011<\/sup><\/a>. Wills ne se fait pas d’illusions sur le fait qu’une r\u00e9volution prol\u00e9tarienne ne peut pas r\u00e9ussir simplement en faisant appel au pouvoir de l’argumentation morale – mais cela ne veut pas dire qu’elle ne peut pas aider la bourgeoisie, en particulier \u00ab \u00e0 voir la n\u00e9cessit\u00e9 de changer et de soutenir la classe ouvri\u00e8re \u00bb\u00a012<\/sup><\/a>. Le chapitre contient un examen critique de diverses th\u00e9ories de l’id\u00e9ologie, y compris la notion d’Althusser d’id\u00e9ologie en tant que pens\u00e9e vid\u00e9e de son histoire, \u00ab que [l’id\u00e9ologie] n’a pas d’histoire propre \u00bb – une affirmation \u00e9trange qui est en quelque sorte une d\u00e9formation de Marx qui, comme le souligne Wills, \u00ab ne dit jamais que l’id\u00e9ologie n’a pas d’histoire \u00bb. En fait, Althusser \u00ab caract\u00e9rise mal la critique mat\u00e9rialiste historique de Marx sur l’id\u00e9ologie en insistant sur le fait que pour Marx, l’id\u00e9ologie est mieux comprise comme \u201cimaginaire\u201d, ne nous donnant aucune id\u00e9e des relations objectives de production dans une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e \u00bb\u00a013<\/sup><\/a>.<\/p>\n

L’une des caract\u00e9ristiques les plus appr\u00e9ciables de son livre est l’examen par Wills d’\u00e9crits de Marx qui ont re\u00e7u relativement peu d’attention – par exemple, sa th\u00e8se de doctorat sur la diff\u00e9rence entre les philosophies d’\u00c9picure et de D\u00e9mocrite. Sa lecture de la th\u00e8se vise \u00e0 faire avancer l’id\u00e9e plus g\u00e9n\u00e9rale selon laquelle Marx ne doit pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme purement d\u00e9terministe – il ne souscrit pas, en d’autres termes, \u00e0 ce que William James appellerait l’univers du \u00ab bloc de fer \u00bb, o\u00f9 tout est pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9 sans exception ni r\u00e9serve. La d\u00e9fense par Marx de l’affirmation d’\u00c9picure selon laquelle certains atomes \u00ab s’\u00e9cartent \u00bb parfois de leur trajectoire initiale t\u00e9moigne de son engagement en faveur d’un mat\u00e9rialisme qui \u00ab peut s’accommoder de la libert\u00e9, de l’activit\u00e9 consciente et de l’intervention dans le monde mat\u00e9riel \u00bb\u00a014<\/sup><\/a>. Wills invente le terme de \u00ab compatibilisme dialectique \u00bb pour d\u00e9crire la position de Marx sur la libert\u00e9 et la n\u00e9cessit\u00e9. La libert\u00e9 et le d\u00e9terminisme sont \u00ab deux aspects qui se conditionnent mutuellement en une seule unit\u00e9 qui se d\u00e9veloppe historiquement \u00bb\u00a015<\/sup><\/a>. La compatibilit\u00e9 de la libert\u00e9 et du d\u00e9terminisme n’est pas une r\u00e9alit\u00e9 statique qui reste inchang\u00e9e pour les \u00eatres humains \u00e0 travers le temps – ou comme le dit Wills : \u00ab\u00a0On ne peut pas faire d\u2019affirmations intemporelles et universelles sur le degr\u00e9 d’influence des facteurs d\u00e9terminants externes sur le comportement humain […] les forces \u00e9conomiques d\u00e9terminantes fonctionnent \u00e9galement comme des conditions pr\u00e9alables \u00e0 la libert\u00e9 humaine et s’inscrivent dans l’histoire de l’av\u00e8nement de cette libert\u00e9 \u00bb (97).<\/p>\n

Le chapitre\u00a08, consacr\u00e9 \u00e0 la critique par Marx des autres th\u00e9ories morales, est particuli\u00e8rement remarquable pour l’analyse approfondie que fait Wills de la relation entre Marx et l’\u00e9thique kantienne. Comme le souligne Wills, il y a eu des tentatives notables pour rapprocher Marx et le kantisme. La formulation par Kant de l’imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique de ne jamais traiter un autre \u00eatre rationnel simplement comme un moyen, mais toujours aussi comme une fin en soi, r\u00e9sonne indubitablement avec la condamnation par Marx de la mutilation et de la n\u00e9gation du travailleur par le capitalisme, sa transformation en un simple appendice des moyens de production. Pourtant, selon Marx, l’\u00e9thique de Kant ne peut finalement pas servir de \u00ab guide pour la transformation sociale \u00bb, notamment en raison de \u00ab l’accent mis par le kantisme sur le \u201clibre arbitre\u201d autonome et sur la conformit\u00e9 de cet arbitre \u00e0 la loi morale en tant que question centrale de la moralit\u00e9 \u00bb – et deuxi\u00e8mement, parce que cet accent mis sur la spontan\u00e9it\u00e9 de la volont\u00e9 ne reconna\u00eet pas de mani\u00e8re ad\u00e9quate \u00ab la mesure dans laquelle la volont\u00e9 est elle-m\u00eame d\u00e9termin\u00e9e par les conditions mat\u00e9rielles et les int\u00e9r\u00eats mat\u00e9riels \u00bb\u00a016<\/sup><\/a>. Le kantisme se laisse \u00ab trop facilement r\u00e9concilier avec l’impuissance face \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, faisant de la moralit\u00e9 une simple question de \u201cbonne volont\u00e9\u201d, qui est bonne sans r\u00e9f\u00e9rence aux effets \u00bb\u00a017<\/sup><\/a>. Cette critique n’est pas sans fondement. Comme Kant le dira lui-m\u00eame dans les Fondements de la m\u00e9taphysique des m\u0153urs<\/i> :<\/p>\n

\u00ab M\u00eame si, par une d\u00e9faveur particuli\u00e8re de la fortune […] cette [bonne] volont\u00e9 devait manquer enti\u00e8rement de la capacit\u00e9 de r\u00e9aliser son but […] alors, comme un joyau, elle brillerait encore par elle-m\u00eame, comme une chose qui a toute sa valeur en elle-m\u00eame\u00a018<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Il existe une autre diff\u00e9rence fondamentale entre l’\u00e9thique marxiste et l’\u00e9thique kantienne, qui nous am\u00e8ne \u00e0 l’une des th\u00e8ses les plus importantes du livre, \u00e0 savoir celle concernant l’abolition \u00e9ventuelle de la moralit\u00e9. D’un point de vue kantien, rien ne peut justifier l’affirmation selon laquelle la morale sera d’une mani\u00e8re ou d’une autre d\u00e9pass\u00e9e ou prendra fin. Kant affirme que l’immortalit\u00e9 de l’\u00e2me est un postulat de la raison pratique pure pr\u00e9cis\u00e9ment parce que la conformit\u00e9 compl\u00e8te de nos dispositions avec la loi morale \u00ab est une perfection dont aucun \u00eatre rationnel du monde sensible n’est capable \u00e0 aucun moment de son existence […] elle ne peut \u00eatre trouv\u00e9e que dans un progr\u00e8s sans fin vers cette conformit\u00e9 compl\u00e8te \u00bb\u00a019<\/sup><\/a>. Ainsi, bien que nous ne puissions avoir aucune connaissance th\u00e9orique de l’immortalit\u00e9, c’est quelque chose que la morale elle-m\u00eame nous oblige \u00e0 penser.<\/p>\n

Ce que l’on entend par \u00ab abolition de la morale \u00bb est ambigu. Dans le Manifeste communiste<\/i>, on peut lire que la morale \u00ab dispara\u00eetra \u00bb avec la \u00ab disparition totale des antagonismes de classe \u00bb\u00a020<\/sup><\/a>, mais cela peut \u00eatre compris dans un sens faible ou fort. Marx pourrait simplement vouloir dire qu’avec le communisme, il ne sera plus n\u00e9cessaire de pr\u00eacher la morale : lorsque nous aurons supprim\u00e9 l’exploitation et la d\u00e9gradation des \u00eatres humains, cela \u00ab entra\u00eenera une alt\u00e9ration si profonde qu’elle rendra habituelles, coutumi\u00e8res et naturelles les formes prosociales de l’interaction humaine \u00bb\u00a021<\/sup><\/a>. Mais alors, ne serait-il pas aussi logique, sinon plus, de parler de la r\u00e9alisation ou de l’accomplissement de la moralit\u00e9 plut\u00f4t que de son abolition ? Si, d’autre part, nous adoptons une interpr\u00e9tation plus forte selon laquelle \u00ab une soci\u00e9t\u00e9 communiste pleinement d\u00e9velopp\u00e9e serait d\u00e9pourvue de raisonnement moral en tant que tel \u00bb\u00a022<\/sup><\/a>, alors l’affirmation me semble tr\u00e8s contestable. M\u00eame dans une soci\u00e9t\u00e9 communiste o\u00f9 les injonctions morales sont devenues inutiles, ses membres se trouveront toujours dans des situations o\u00f9 quelque chose comme le raisonnement moral est n\u00e9cessaire. Avec les progr\u00e8s des nouvelles technologies, des probl\u00e8mes et des dilemmes moraux continueront \u00e0 se poser, que nous pouvons \u00e0 peine pr\u00e9voir \u00e0 l’heure actuelle. Pour Marx, le communisme repr\u00e9sente le v\u00e9ritable d\u00e9but de l’histoire de l’humanit\u00e9, et il semble \u00e9trange de sugg\u00e9rer que l’histoire de l’humanit\u00e9 \u00e0 proprement parler commencera par l’abolition du raisonnement moral plut\u00f4t que par son d\u00e9veloppement.<\/p>\n

En se consacrant pour une part importante \u00e0 la litt\u00e9rature secondaire, le livre de Wills, Marx’s Ethical Vision<\/i>, saura int\u00e9resser les sp\u00e9cialistes. Toutefois, il est aussi \u00e9crit d’une mani\u00e8re tr\u00e8s accessible et couvre un terrain suffisamment familier pour qu’il soit \u00e9galement un bon livre pour celles et ceux qui connaissent moins bien la pens\u00e9e de Marx. Plus important encore, Wills propose une lecture solide de l’\u00e9thique marxiste, qui a beaucoup \u00e0 offrir par rapport aux autres approches. Au niveau le plus fondamental, son interpr\u00e9tation est bas\u00e9e sur une compr\u00e9hension holistique de Marx, qui embrasse sa m\u00e9thode dialectique et voit son approche de l\u2019\u00e9thique en des termes constructifs dont nous avons grand besoin aujourd’hui. Nous vivons une \u00e9poque de lutte des classes f\u00e9roce – pas moins qu’\u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 Marx \u00e9crivait – avec l’augmentation du travail des enfants, la mont\u00e9e en fl\u00e8che des in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques, la g\u00e9n\u00e9ralisation de l’extr\u00eame de droite et la d\u00e9vastation de l’environnement \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale. Il est plus important que jamais de voir le capitalisme pour la faillite morale qu’il repr\u00e9sente, pour son injustice et son inhumanit\u00e9. \u00c0 cette fin, Marx’s Ethical Vision<\/i> apporte une contribution notable.<\/p>\n

Trad. IJ.<\/p>\n

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1<\/a>Vanessa Chris Wills, Marx\u2019s Ethical Vision<\/i>, Oxford University Press, New York, 2024, p.\u00a02\u00a0.<\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>Ibid<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>Karl Marx, Le Capital<\/i>, Pris, PUF, p.\u00a0640 sq<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>Vanessa Chris Wills, Marx\u2019s Ethical Vision<\/i>, Oxford University Press, New York, 2024, p.\u00a07.<\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>Ibid<\/i>., p.\u00a09.<\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a>Ibid<\/i>., p.\u00a02.<\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Ibid<\/i>., p.\u00a03.<\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> Ibid<\/i>., p.\u00a0231.<\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> Ibid<\/i>., p.\u00a0233.<\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a>Ibid<\/i>., p.\u00a016.<\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a>Ibid<\/i>., p.\u00a018.<\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a>Ibid<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a>Ibid<\/i>., p.\u00a029.<\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a>Ibid<\/i>., p.\u00a0104.<\/p>\n<\/div>\n

\n

15<\/a>Ibid<\/i>., p.\u00a014.<\/p>\n<\/div>\n

\n

16<\/a> Ibid<\/i>., p.\u00a0184.<\/p>\n<\/div>\n

\n

17<\/a>Ibid<\/i>., p.\u00a0189.<\/p>\n<\/div>\n

\n

18<\/a> Kant 2012 : 394.<\/p>\n<\/div>\n

\n

19<\/a> Kant 2015 : 122.<\/p>\n<\/div>\n

\n

20<\/a> Marx et Engels 1948 : 504.<\/p>\n<\/div>\n

\n

21<\/a>Vanessa Chris Wills, Marx\u2019s Ethical Vision<\/i>, Oxford University Press, New York, 2024, p.\u00a0238.<\/p>\n<\/div>\n

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22<\/a> Ibid<\/i>., p.\u00a0 213.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La question de l’\u00e9thique marxienne et dans l’histoire du mouvement ouvrier est centrale. Elle a en particulier \u00e9t\u00e9 soulev\u00e9e par des auteurs fran\u00e7ais, aux antipodes desquels se trouvent Althusser et Rubel. Un livre vient nous apporter une vision particuli\u00e8re, dont … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":14481,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[173,176,172,161,32,34],"tags":[],"class_list":["post-2598","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-histoire-du-marxisme","category-introductions-a-marx","category-recensions","category-rubel","category-theorie-marxiste","category-veille-editoriale"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2598","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/14481"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2598"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2598\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2603,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2598\/revisions\/2603"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2598"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2598"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2598"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}