{"id":2671,"date":"2025-04-07T16:35:19","date_gmt":"2025-04-07T14:35:19","guid":{"rendered":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/?p=2671"},"modified":"2025-04-07T16:38:05","modified_gmt":"2025-04-07T14:38:05","slug":"marx-lecteur-depicure-par-denis-collin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/?p=2671","title":{"rendered":"Marx lecteur d\u2019\u00c9picure, par Denis Collin"},"content":{"rendered":"
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Publi\u00e9 le <\/span>17 juin 2011<\/a><\/h1>\n<\/header>\n
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La th\u00e8se de doctorat de Marx<\/strong> sur \u00ab La diff\u00e9rence de la\u00a0philosophie de la nature chez D\u00e9mocrite et \u00c9picure \u00bb est\u00a0un moment important dans la formation de sa pens\u00e9e.\u00a0Ce travail universitaire inachev\u00e9 permet de souligner le caract\u00e8re\u00a0paradoxal de ce que sera le \u00ab mat\u00e9rialisme \u00bb de Marx.<\/p>\n<\/div>\n

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De cette th\u00e8se jusqu\u2019aux textes de la Sainte Famille<\/em> et de\u00a0l\u2019Id\u00e9ologie allemande<\/em>, il y a une v\u00e9ritable continuit\u00e9 d\u2019inspiration\u00a0atomiste. Cette oeuvre pr\u00e9sente des difficult\u00e9s particuli\u00e8res\u00a0dans la mesure o\u00f9 cette th\u00e8se ne nous est pas parvenue\u00a0compl\u00e8te et o\u00f9 nous devons donc nous appuyer sur les notes\u00a0pr\u00e9paratoires de Marx. Mais elle est partie int\u00e9grante de l\u2019oeuvre\u00a0de Marx.<\/p>\n

La \u00ab dissertation \u00bb de Marx ne porte pas sur l\u2019atomisme\u00a0antique, mais sur la diff\u00e9rence entre la physique de D\u00e9mocrite<\/strong> et\u00a0celle d\u2019\u00c9picure<\/strong>, car cette diff\u00e9rence a une port\u00e9e qui d\u00e9passe de\u00a0loin les \u00e9ventuelles discussions sur une physique obsol\u00e8te.\u00a0Mettant en \u00e9vidence des oppositions de m\u00e9thode entre\u00a0D\u00e9mocrite et \u00c9picure, Marx se place nettement du c\u00f4t\u00e9\u00a0d\u2019\u00c9picure. Dans un premier temps, en effet, il rel\u00e8ve que,\u00a0du point de vue le plus g\u00e9n\u00e9ral, les physiques de D\u00e9mocrite\u00a0et d\u2019\u00c9picure semblent pratiquement identiques : les\u00a0atomes et le vide, tels sont les deux principes. Cependant,\u00a0\u00e0 partir de ces pr\u00e9mices identiques, les deux philosophes\u00a0se retrouvent \u00ab diam\u00e9tralement oppos\u00e9s en tout ce qui\u00a0concerne la v\u00e9rit\u00e9, la certitude, l\u2019application de cette\u00a0science, le rapport de la pens\u00e9e \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral \u00bb.<\/p>\n

Quand D\u00e9mocrite r\u00e9duit la r\u00e9alit\u00e9 sensible \u00e0 l\u2019apparence\u00a0subjective et semble conduit \u00e0 un certain scepticisme\u00a0(Hermann Cohen<\/strong> a soulign\u00e9 les liens entre D\u00e9mocrite\u00a0et le platonisme), pour \u00c9picure, au contraire, rien ne\u00a0peut r\u00e9futer les perceptions sensibles. Alors que chez\u00a0D\u00e9mocrite la n\u00e9cessit\u00e9 se manifeste comme d\u00e9terminisme,\u00a0\u00c9picure consid\u00e8re que le hasard est une r\u00e9alit\u00e9 \u00ab qui n\u2019a\u00a0d\u2019autre valeur que la possibilit\u00e9 \u00bb (1).<\/p>\n

Marx concentre la discussion sur la question du\u00a0\u00ab clinamen \u00bb, de la d\u00e9clinaison des atomes : les atomes\u00a0s\u2019\u00e9cartent de mani\u00e8re al\u00e9atoire de leur trajectoire et les\u00a0chocs ainsi produits sont \u00e0 l\u2019origine de la cr\u00e9ation et de\u00a0la destruction des r\u00e9alit\u00e9s de notre monde. Apr\u00e8s avoir\u00a0not\u00e9 les nombreux contresens commis sur la physique\u00a0\u00e9picurienne, il analyse la philosophie d\u2019\u00c9picure dans son\u00a0ensemble en s\u2019appuyant sur Lucr\u00e8ce<\/strong> \u2013 \u00ab le seul de tous les anciens qui ait compris la physique d\u2019\u00c9picure \u00bb \u2013 et montre que cette philosophie est structur\u00e9e autour de la d\u00e9clinaison et de ses cons\u00e9quences. La d\u00e9clinaison de l\u2019atome constitue l\u2019affirmation de l\u2019autonomie de l\u2019atome contre le mouvement de la chute que lui avait donn\u00e9 D\u00e9mocrite et qui est le mouvement de la non-autonomie. La d\u00e9clinaison brise les cha\u00eenes du destin. La rencontre d\u00e9termin\u00e9e des atomes ne saurait fonder la libert\u00e9, car elle nous entra\u00eene dans un monde strictement d\u00e9terministe. Lucr\u00e8ce introduit d\u2019abord la d\u00e9clinaison comme explication de la constitution des corps, puis, dans une deuxi\u00e8me \u00e9tape, il pr\u00e9sente la d\u00e9clinaison des atomes par analogie \u00e0 la volont\u00e9 humaine. La d\u00e9clinaison, qui n\u2019est que suppos\u00e9e dans la compr\u00e9hension des ph\u00e9nom\u00e8nes naturels, est montr\u00e9e comme une \u00e9vidence dans les ph\u00e9nom\u00e8nes psychologiques.<\/p>\n

La d\u00e9clinaison appara\u00eet comme un principe g\u00e9n\u00e9ral fonctionnant\u00a0comme fondement de l\u2019\u00e9thique et de l\u2019autonomie du\u00a0sujet. Lucr\u00e8ce le dit : nous sommes souvent pouss\u00e9s, mus par\u00a0des chocs qui ne d\u00e9pendent pas de nous, par une \u00ab puissante\u00a0contrainte \u00bb. Mais nous pouvons r\u00e9sister \u00e0 cette contrainte.\u00a0C\u2019est pourquoi, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des chocs et du poids, il faut introduire\u00a0la d\u00e9clinaison comme une troisi\u00e8me cause. Cette troisi\u00e8me\u00a0cause ne supprime pas les deux autres, mais elle s\u2019y oppose et\u00a0d\u00e9gage la sph\u00e8re de l\u2019autonomie. Il faudrait ajouter que, selon\u00a0Cic\u00e9ron<\/strong>, \u00c9picure d\u00e9fend la contingence des futurs comme une\u00a0autre raison \u00e0 opposer au fatum.<\/p>\n

Marx<\/strong> montre alors que l\u2019introduction de la d\u00e9clinaison\u00a0dans le monde des atomes modifie toute la construction de\u00a0l\u2019atomisme antique. Il en tire imm\u00e9diatement des conclusions\u00a0g\u00e9n\u00e9rales qui entreront comme des \u00e9l\u00e9ments de sa propre philosophie\u00a0: \u00ab Pour que l\u2019homme en tant qu\u2019homme devienne pour\u00a0soi son unique objet r\u00e9el, il doit avoir bris\u00e9 en soi-m\u00eame son\u00a0existence relative, la puissance du d\u00e9sir et de la pure nature. \u00bb\u00a0On voit se mettre en place la revendication pour l\u2019homme\u00a0singulier de \u00ab briser son existence relative \u00bb qui se retrouvera\u00a0sous une autre forme dans le Capital<\/em>.<\/p>\n

Marx gardera l\u2019id\u00e9e de la libert\u00e9 \u00e9picurienne. Les hommes\u00a0agissent dans des conditions d\u00e9termin\u00e9es, dans des conditions\u00a0qu\u2019ils n\u2019ont pas choisies, mais ils agissent librement.\u00a0C\u2019est cette libert\u00e9 essentielle que Marx aime chez \u00c9picure et\u00a0c\u2019est \u00e0 cause d\u2019elle que son atomisme est un atomisme non\u00a0d\u00e9terministe, ou plus exactement qu\u2019il est possible de\u00a0d\u00e9limiter un domaine du d\u00e9terminisme et un domaine\u00a0de la libert\u00e9. Si le premier point ne nous \u00e9loigne gu\u00e8re\u00a0des positions traditionnelles d\u00e9fendues par de nombreux\u00a0marxistes, le second est pass\u00e9 inaper\u00e7u pour la plupart\u00a0d\u2019entre eux, obs\u00e9d\u00e9s qu\u2019ils \u00e9taient par l\u2019id\u00e9e d\u2019un\u00a0marxisme scientifique dans lequel les individus jouent\u00a0uniquement la pi\u00e8ce pour laquelle les \u00ab infrastructures \u00bb\u00a0les ont d\u00e9termin\u00e9s.<\/p>\n

Pour Marx, \u00c9picure<\/strong> a pos\u00e9 le monde comme possibilit\u00e9\u00a0et contingence. La n\u00e9cessit\u00e9 entre en collision avec\u00a0le concret. La n\u00e9cessit\u00e9 n\u2019est donc jamais une n\u00e9cessit\u00e9\u00a0absolue. Elle est une n\u00e9cessit\u00e9 pens\u00e9e, mais qui pourrait\u00a0\u00eatre pens\u00e9e autrement. Si le monde est pos\u00e9 comme possibilit\u00e9\u00a0et contingence, le libre arbitre, la libert\u00e9 du sujet\u00a0sont donc pensables corr\u00e9lativement.<\/p>\n

Le mat\u00e9rialisme \u00e9picurien pr\u00e9sente l\u2019int\u00e9r\u00eat majeur de\u00a0ne plus \u00eatre un mat\u00e9rialisme na\u00eff, une nouvelle cosmologie.\u00a0M\u00eame si ce n\u2019est jamais totalement explicit\u00e9, Marx\u00a0partage avec \u00c9picure la volont\u00e9 de subordination de la\u00a0science \u00e0 l\u2019\u00e9thique. On sait qu\u2019\u00c9picure rejette l\u2019\u00e9ternit\u00e9 des\u00a0corps c\u00e9lestes car elle troublerait l\u2019ataraxie. Marx critique\u00a0l\u2019\u00e9conomie politique, non \u00e0 cause de son caract\u00e8re non\u00a0scientifique, mais parce qu\u2019elle fait l\u2019apologie de rapports\u00a0sociaux qui mutilent l\u2019individu. Ou, plus exactement \u2013 et\u00a0nous y reviendrons \u2013, l\u2019\u00e9conomie politique cesse d\u2019\u00eatre\u00a0scientifique quand elle devient cette science apolog\u00e9tique.\u00a0Comme \u00c9picure et Lucr\u00e8ce voulaient lib\u00e9rer les hommes\u00a0des liens o\u00f9 les tiennent les superstitions religieuses, Marx\u00a0veut lib\u00e9rer les prol\u00e9taires des liens des superstitions de\u00a0l\u2019\u00e9conomie capitaliste \u2013 d\u2019ailleurs, pour lui, argent et\u00a0religion ne font qu\u2019un.<\/p>\n

Denis Collin<\/strong><\/p>\n

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(1) Sur la cat\u00e9gorie de la possibilit\u00e9 chez Marx,\u00a0voir notre article dans la Pens\u00e9e <\/strong>n\u00b0 360, septembre-d\u00e9cembre-2009, \u00ab N\u00e9cessit\u00e9, d\u00e9terminisme et possibilit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

Juin 2011 \u2013 N\u00b083<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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Publi\u00e9 le 17 juin 2011 La th\u00e8se de doctorat de Marx sur \u00ab La diff\u00e9rence de la\u00a0philosophie de la nature chez D\u00e9mocrite et \u00c9picure \u00bb est\u00a0un moment important dans la formation de sa pens\u00e9e.\u00a0Ce travail universitaire inachev\u00e9 permet de souligner … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":14481,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19,32],"tags":[],"class_list":["post-2671","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-marx","category-theorie-marxiste"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2671","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/14481"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2671"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2671\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2675,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2671\/revisions\/2675"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2671"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2671"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2671"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}