{"id":48,"date":"2018-01-08T12:58:23","date_gmt":"2018-01-08T11:58:23","guid":{"rendered":"https:\/\/aufhebung2018.wordpress.com\/?p=48"},"modified":"2018-01-08T12:58:23","modified_gmt":"2018-01-08T11:58:23","slug":"fiche-de-lecture-la-formation-de-la-pensee-economique-de-km-mandel-ernest","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/?p=48","title":{"rendered":"Fiche de lecture: La formation de la pens\u00e9e \u00e9conomique de KM, Mandel Ernest"},"content":{"rendered":"

Introduction \u00e0 Marx<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La formation de la pens\u00e9e \u00e9conomique de Karl Marx, Mandel Ernest, 1970<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\n

O\u00f9 se trouve l\u2019origine de la th\u00e9orie de la plus-value\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/u><\/span> 3<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

En quoi consistent les Umrisse\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/u><\/span> 4<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Comment faut-il comprendre le r\u00f4le du prol\u00e9tariat dans la transformation socialiste\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/u><\/span> 5<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

2. De la condamnation du capitalisme \u00e0 la justification socio-\u00e9conomique du communisme (1844)<\/span><\/span><\/span><\/u><\/span> 5<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

En quoi consiste le concept d\u2019ali\u00e9nation dans les Manuscrits de 1844\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/u><\/span> 5<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Qu\u2019est-ce que la th\u00e9orie du salaire et quand Marx la fonde-t-elle\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/u><\/span> 7<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Quel tournant marque l\u2019IA\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/u><\/span> 8<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

3.Du refus \u00e0 l\u2019acceptation de la th\u00e9orie de la valeur-travail (1844-1847)<\/span><\/span><\/span><\/u><\/span> 8<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Dans quelle paradoxe manifeste s\u2019ancre la critique de la notion de valeur ricardienne\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/u><\/span> 8<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Comment Marx \u00e9labore-t-il la th\u00e9orie de la valeur-travail\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/u><\/span> 9<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Que fonde en droit l\u2019analyse de la valeur-travail\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/u><\/span> 9<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Par quoi est d\u00e9termin\u00e9e la valeur de la marchandise\u00a0? Quel est son rapport au temps de travail\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/u><\/span> 10<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

4.Une premi\u00e8re analyse d\u2019ensemble du mode de production capitaliste (1846-1848)<\/span><\/span><\/span><\/u><\/span> 11<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Comment na\u00eet et se d\u00e9veloppe historiquement le capital\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/u><\/span> 12<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

D\u2019o\u00f9 provient l\u2019accumulation de richesse et que cela implique-t-il pour la condition ouvri\u00e8re\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/u><\/span> 12<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

5.Le probl\u00e8me des crises p\u00e9riodiques<\/span><\/span><\/span><\/u><\/span> 13<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Quelles sont les origines du mouvement r\u00e9volutionnaire et comment s\u2019articule-t-il aux crises de la surproduction\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/u><\/span> 13<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Quand est formul\u00e9e pour la premi\u00e8re fois l\u2019id\u00e9e d\u2019appropriation des forces productives des moyens de production\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/u><\/span> 14<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

6.Perfectionnement de la th\u00e9orie de la valeur, de la th\u00e9orie de la plus-value et de la th\u00e9orie de la monnaie<\/span><\/span><\/span><\/u><\/span> 14<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

En quoi consiste la d\u00e9finition du mode de production capitaliste\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/u><\/span> 17<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

7.Les <\/span><\/span><\/span><\/u><\/span>Grundrisse <\/i><\/span><\/span><\/span><\/u><\/span>ou la dialectique du temps de travail et du temps libre<\/span><\/span><\/span><\/u><\/span> 17<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

En quoi l\u2019\u00e9conomie du temps diff\u00e8re-t-elle de la mesure des valeurs d\u2019\u00e9change (produits du travail) par le temps de travail\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/u><\/span> 18<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

8.Le \u00ab\u00a0mode de production asiatique\u00a0\u00bb et les pr\u00e9conditions historiques de l\u2019essor du capital<\/span><\/span><\/span><\/u><\/span> 19<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

9.La mise au point de la th\u00e9orie des salaires<\/span><\/span><\/span><\/u><\/span> 20<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

10.Des Manuscrits de 1844 aux Grundrisse\u00a0: d\u2019une conception anthropologique \u00e0 une conception historique de l\u2019ali\u00e9nation.<\/span><\/span><\/span><\/u><\/span> 21<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

11.D\u00e9sali\u00e9nation progressive par la construction de la soci\u00e9t\u00e9 socialiste, ou bien ali\u00e9nation in\u00e9vitable dans la soci\u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0industrielle\u00a0\u00bb\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/u><\/span> 24<\/span><\/span><\/a><\/p>\n<\/div>\n

Tableau historique des \u0153uvres de ME\u00a0:<\/b><\/span><\/p>\n

Umrisse<\/i><\/span> (Esquisse d\u2019une Critique de l\u2019\u00e9conomie politique), r\u00e9dig\u00e9 fin <\/span>1843<\/b><\/span> par Engels<\/span><\/p>\n

Lettre de septembre <\/span>1843<\/b><\/span> \u00e0 Ruge, appara\u00eet son dernier refus du communisme (MEGA, I, 1, 1, p. 574)<\/span><\/p>\n

Critique de la philosophie du droit de<\/i><\/span> Hegel en fin 1843 d\u00e9but 1844<\/span><\/p>\n

—–<\/span><\/p>\n

Les Manuscrits de 1844 (printemps et \u00e9t\u00e9) (Zur Kritik, 1<\/span>er<\/span><\/sup> Manuscrit)<\/span><\/p>\n

—– (<\/span>Du refus \u00e0 l\u2019acceptation de la th\u00e9orie de la valeur-travail) 44-47<\/b><\/span><\/p>\n

La Sainte Famille, Fin ao\u00fbt 1844\u00a0: rencontre avec Engels.<\/span><\/p>\n

L\u2019IA, fin 1845- d\u00e9but 1846 (fini \u00e0 Bruxelles)<\/span><\/p>\n

La Situation des classes laborieuses, 1845<\/span><\/p>\n

—–(<\/span>Une premi\u00e8re analyse d\u2019ensemble du mode de production capitaliste) (46-48)<\/b><\/span><\/p>\n

Mis\u00e8re de la philosophie, 1846-1847<\/span><\/p>\n

Travail salari\u00e9 et capital\u00a0: S\u00e9rie d\u2019articles parus dans la Neue Rheinische Zeitung en 1849 qui sont la reproduction de conf\u00e9rences que Marx avait tenues en 1847 devant l\u2019association ouvri\u00e8re de Bruxelles.<\/span><\/p>\n

Arbeitslohn, 1847<\/span><\/p>\n

Grunds\u00e4tze des Kommunismus\u00a0: Ecrit pas Engels entre le 13 et 27 otobre 1847 pour la section parisienne de l\u2019Association des Justes. <\/span><\/p>\n

Manifeste Communiste, novembre 1847.<\/span><\/p>\n

—– 1848 <\/span>Le probl\u00e8me des crises p\u00e9riodiques<\/b><\/span><\/p>\n

1852-1856\u00a0: Marx doit renoncer \u00e0 ses \u00e9tudes \u00e9conomiques.<\/span><\/p>\n

Grundrisse\u00a0: Septembre 1857, d\u00e9but r\u00e9daction jusqu\u2019en 58<\/span><\/p>\n

Zur Kritik der politischen \u00d6konomie, 58-59\u00a0<\/span><\/p>\n

Theorien \u00fcber den Mehrwert, 62-63<\/span><\/p>\n

Le Capital, 1867, pr\u00e9face \u00e0 la premi\u00e8re \u00e9dition<\/span><\/p>\n

Pr\u00e9face \u00e0 l\u2019\u00e9dition fran\u00e7aise\u00a0: 18.03.1872<\/span><\/p>\n

Postface \u00e0 la deuxi\u00e8me \u00e9dition, 1873<\/span><\/p>\n

1875\u00a0: Avis au lecteur, Edition fran\u00e7aise<\/span><\/p>\n

1875\u00a0: Critique du programme de Gotha<\/span><\/p>\n

Avertissement \u00e0 la troisi\u00e8me \u00e9dition allde, par Engels, 1883<\/span><\/p>\n

Pr\u00e9face \u00e0 l\u2019\u00e9dition anglaise, Engels, 1886<\/span><\/p>\n

Note sur la troisi\u00e8me \u00e9dition allde, Engels, 1890<\/span><\/p>\n

Pr\u00e9face de 1892 \u00e0 la \u00ab\u00a0Situation de la classe laborieuse en Angleterre\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

1842-1844<\/b><\/span><\/p>\n

En 1842, s\u2019ils divergent, Engels de son c\u00f4t\u00e9 concluant deux articles sur la pr\u00e9diction de deux r\u00e9volutions, l\u2019une bourgeoise en Prusse et l\u2019autre, sociale en Angleterre, et Marx, rejetant encore le communisme, les deux abordent le socialisme scientifique d\u00e9j\u00e0 par le m\u00eame biais\u00a0:<\/span><\/p>\n

-critique de la conception n\u00e9o-h\u00e9g\u00e9lienne de l\u2019Etat<\/span><\/p>\n

-d\u00e9couverte de l\u2019existence des classes sociales<\/span><\/p>\n

-analyse des effets inhumains de la concurrence et de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e<\/span><\/p>\n

Trajectoire pens\u00e9e similaire, un mouvement critique allant de\u00a0:<\/span><\/p>\n

Religion <\/span>><\/span> philosophie <\/span>><\/span> Etat <\/span>><\/span> soci\u00e9t\u00e9 <\/span>><\/span> politique <\/span>><\/span> \u00e9conomie politique <\/span>><\/span> propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e<\/span><\/p>\n

L\u2019aspect th\u00e9orique dominera chez Marx pour aboutir sur la Critique de la philosophie du droit de Hegel en fin 1843 d\u00e9but 1844. Alors que pour Engels, c\u2019est l\u2019aspect pratique qui dominera, la critique de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise anglaise. <\/span><\/p>\n

<\/a> O\u00f9 se trouve l\u2019origine de la th\u00e9orie de la plus-value\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

Marx consid\u00e8re, comme Hegel, que l\u2019Etat devrait \u00eatre \u00ab\u00a0la r\u00e9alisation de la libert\u00e9\u00a0\u00bb. Mais il remarque d\u00e9j\u00e0 dans ses articles sur le vol de bois, que l\u2019Etat qui devrait \u00eatre l\u2019incarnation de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral semble agir dans le seul int\u00e9r\u00eat de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e \u00ab\u00a0et pour ce faire, viole non seulement la logique du droit mais encore des principes humains \u00e9vidents\u00a0\u00bb (MEGA, I, 1, 1, pp. 281-2). C\u2019est dans une disposition p\u00e9nale qu\u2019il pressent sa th\u00e9orie future de la plus-value\u00a0: cette disposition attribue au propri\u00e9taire le <\/span>travail <\/i><\/span>du voleur pour compenser ses pertes\u00a0: travail non r\u00e9tribu\u00e9 est source des pourcentages, cad, de l\u2019int\u00e9r\u00eat, cad, du profit (Ibid, 289-297).<\/span><\/p>\n

Entre 1842 et 1844, le d\u00e9but de ses \u00e9tudes d\u2019\u00e9conomie politique \u00e0 Paris, il fera le bilan de deux mouvements, la philosophie h\u00e9g\u00e9lienne et le socialisme utopique. Il tentera d\u2019op\u00e9rer un d\u00e9passement, au sens dialectique\u00a0: tout ce qui est valable dans les positions pass\u00e9es reste conserv\u00e9 dans les positions nouvelles.<\/span><\/p>\n

La question sociale<\/b><\/span>\u00a0: D\u00e9couverte que \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9tat du travail imm\u00e9diat\u00a0\u00bb, cad, que la masse de ceux qui ne poss\u00e8dent rien, constitue la pr\u00e9condition pour l\u2019existence de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise (ibid, p.498). Oppose \u00e0 cette pauvret\u00e9 artificielle la jouissance en tant que but v\u00e9ritable de l\u2019humanit\u00e9 Ceci constitue le conflit de l\u2019Etat politique avec lui-m\u00eame, d\u2019o\u00f9 l\u2019on peut partout d\u00e9duire la v\u00e9rit\u00e9 sociale\u00a0\u00bb (Lettre \u00e0 Ruge, ibid, p. 574). Dans la critique de la th\u00e9orie et pratique du droit\u00a0: propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e est \u00ab\u00a0source de toute injustice\u00a0\u00bb, pourtant toujours pas \u00ab\u00a0communiste\u00a0\u00bb. Dans cette lettre de septembre 1843 \u00e0 Ruge, appara\u00eet son dernier refus du communisme. Mars 1844\u00a0: premi\u00e8re profession de foi communiste. On peut, comme le fait Auguste Cornu (K. Marx und Friedrich Engels, tome II) mettre l\u2019accent dans cette \u00e9volution sur le milieu socio-historique de Marx ou encore, comme Thier (Das Menschenbild des jungen Marx) sur l\u2019influence de Moses Hess. L\u2019auteur identifie plut\u00f4t le premier facteur comme \u00e9tant d\u00e9terminant\u00a0: \u00e9tude de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, climat global de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise sous Louis-Philippe, effervescence des id\u00e9es progressistes, activit\u00e9s des sectes socialistes, premier contact avec la classe ouvri\u00e8re.<\/span><\/p>\n

Premier article sur la question juive\u00a0: se propose d\u2019examiner rapports entre \u00e9mancipation politique et \u00e9mancipation humaine. Conclusion de sa critique des th\u00e9ories politiques constitutionnelles. Joint alors l\u2019argent \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e comme source de l\u2019ali\u00e9nation humaine (MEGA, I, 1, 1, pp.583-4, 603). D\u00e9couvre aussi le prol\u00e9taire comme incarnation de l\u2019humanit\u00e9 ali\u00e9n\u00e9e. Dans <\/span>L\u2019Introduction \u00e0 la Critique de la philosophie du Droit<\/i><\/span>, ce prol\u00e9tariat sera l\u2019auteur de son auto\u00e9mancipation, et de celle de l\u2019humanit\u00e9. \u00ab\u00a0La th\u00e9orie devient elle-m\u00eame une force mat\u00e9rielle lorsqu\u2019elle se saisit des masses\u00a0\u00bb (Introduction, <\/span>Il est \u00e9vident que l’arme de la critique ne saurait remplacer la critique des armes ; la force mat\u00e9rielle ne peut \u00eatre abattue que par la force mat\u00e9rielle ; mais la th\u00e9orie se change, elle aussi, en force mat\u00e9rielle, d\u00e8s qu’elle p\u00e9n\u00e8tre les masses.).<\/span><\/p>\n

L\u2019auto\u00e9mancipation des masses par la r\u00e9volution du prol\u00e9tariat reste encore impr\u00e9gn\u00e9e d\u2019un certain <\/span>humanisme sentimental <\/b><\/span>h\u00e9rit\u00e9 de Feuerbach, dont l\u2019homme est abstrait con\u00e7u en dehors des conditions sociales concr\u00e8tes. Suivant Feuerbach donc, pour Marx, si le prol\u00e9tariat est le c\u0153ur de l\u2019\u00e9mancipation, la philosophie en est la t\u00eate, il ne le saisit pas encore comme fondement lui-m\u00eame de sa capacit\u00e9 \u00e9mancipatrice. Encore un communisme essentiellement philosophique, o\u00f9 il n\u2019est pas encore saisi qu\u2019un certain degr\u00e9 de d\u00e9veloppement des forces productives et de la r\u00e9alisation de certaines conditions mat\u00e9rielles sont indispensables \u00e0 la r\u00e9alisation du communisme. <\/span><\/p>\n

Engels dans son article fin 1843, d\u00e9but 1844, dans la revue The New Moral World de Owen, n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une r\u00e9volution du syst\u00e8me social\u00a0: Anglais par la pratique, Fran\u00e7ais, politiquement, Allemands, en raisonnant sur les principes premiers. <\/span><\/p>\n

Les deux de mani\u00e8re presque simultan\u00e9e ont formul\u00e9 que la suppression de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e \u00e9tait la base de la r\u00e9volution sociale prol\u00e9tarienne (articles dans le New Moral World, et de l\u2019autre, Dans l\u2019introduction \u00e0 la Critique de la philosophie du Droit de Hegel).<\/span><\/p>\n

<\/a> En quoi consistent les Umrisse\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

-Esquisse d\u2019une critique de l\u2019\u00e9conomie politique<\/b><\/span> (1843-44), (Umrisse) premi\u00e8re \u0153uvre \u00e9conomique de ME (par E). Rien de nouveau dans la critique, mais d\u00e9passe Owen, Proudhon et Fourier par application de la dialectique h\u00e9g\u00e9lienne \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 sociale. Conception reste cependant prisonni\u00e8re des conceptions moralisatrices id\u00e9alistes\u00a0: Emile Bottigelli, Gen\u00e8se du socialisme scientifique, 1967, condamnation morale du commerce, de la concurrence, comme \u00ab\u00a0provoquant la m\u00e9fiance g\u00e9n\u00e9rale\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0utilisant des moyens immoraux pour atteindre un but immoral\u00a0\u00bb (MEGA, I, 2, p. 383). <\/span><\/p>\n

-Critique du mercantilisme et de la th\u00e9orie du libre-\u00e9change\u00a0: Hypocrisie de la doctrine du libre-\u00e9change\u00a0: que celui-ci est fond\u00e9 sur un monopole, celui de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, et que libre concurrence conduit forc\u00e9ment au monopole. Deuxi\u00e8me partie\u00a0: critique faible de Ricardo.\u00a0: arrive \u00e0 la conclusion que la valeur intrins\u00e8que inclut les co\u00fbts de production et l\u2019utilit\u00e9. Critique de la loi de l\u2019offre et de la demande qui semble se comporter comme une loi de la nature. Se finit sur la critique de la loi de population de Malthus, approfondissement de la critique du capitalisme par Fourier, qui sera \u00e9tay\u00e9e dans la situation de la classe laborieuse. Erreurs\u00a0: conception du salaire ouvrier r\u00e9duit aux simples moyens de subsistance. <\/span><\/p>\n

-Critique de Malthus\u00a0: erreur de comparer l\u2019accroissement de la population \u00e0 l\u2019accroissement de la production <\/span>naturelle <\/i><\/span>du sol, il faudrait plut\u00f4t le comparer \u00e0 l\u2019accroissement potentiel de la productivit\u00e9 agricole qui r\u00e9sulterait de l\u2019applicaiton efficace de la science et de la technique modernes \u00e0 l\u2019agriculture. <\/span><\/p>\n

-Dans cet article se rejoignent la critique de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et du capitalisme\u00a0: \u00ab\u00a0la division entre le Capital et le Travail r\u00e9sulte in\u00e9vitablement de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e\u00a0\u00bb, d\u2019o\u00f9 s\u2019ensuit division en classes antagonistes. <\/span><\/p>\n

La Situation des classes laborieuses<\/b><\/span>\u00a0: 1845. Pas encore sur le terrain du mat\u00e9rialisme historique, indignation morale plus que la compr\u00e9hension du processus historique le traverse\u00a0; \u00ab\u00a0la lutte r\u00e9elle du prol\u00e9tariat constitue le seul v\u00e9hicule possible du socialisme\u00a0\u00bb. Rupture d\u00e9finitive avec le socialisme utopique. <\/span><\/p>\n

Pouvoir social objectif\u00a0: capacit\u00e9 d\u2019assurer ou de paralyser la production dans son ensemble<\/span><\/p>\n

Engels sur l\u2019IA<\/b><\/span>\u00a0: \u00ab\u00a0La partie achev\u00e9e consiste en un expos\u00e9 de la conception mat\u00e9rialiste de l\u2019histoire, qui d\u00e9montre seulement combien nos connaissances en mati\u00e8re d\u2019histoire \u00e9conomique \u00e9taient encore incompl\u00e8tes \u00e0 cette \u00e9poque\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie\u00a0\u00bb, Avant propos, p.334 Ausgew\u00e4hlte Schriften in zwei B\u00e4nden, II, Moscou 1950).<\/span><\/p>\n

<\/a> Comment faut-il comprendre le r\u00f4le du prol\u00e9tariat dans la transformation socialiste\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

Les deux erreurs que font les sociologues et les \u00e9conomistes concernant le r\u00f4le du prol\u00e9tariat en tant que v\u00e9hicule de la transformation socialiste\u00a0: <\/span><\/p>\n

-ils pr\u00e9supposent chez Marx un d\u00e9terminisme automatique entre le degr\u00e9 de d\u00e9veloppement industriel et le degr\u00e9 de d\u00e9veloppement de conscience de classe. Ceci reste \u00e0 prouver, il faut d\u00e9montrer que les facteurs tels que la concurrence internationale, l\u2019\u00e9rosion du monopole, avantages de salaires aff\u00e9rents, ne modifieront pas le comportement prol\u00e9tariat. <\/span><\/p>\n

-ils consid\u00e8rent le d\u00e9veloppement de la conscience de classe, les conditions subjectives pour le renversement du capitalisme de mani\u00e8re rectiligne. Les condition ssubjectives et objectives au renversement du capitalisme suivent plut\u00f4t une courbe influenc\u00e9e par les fluctuations du cycle industriel (voir chap V). Il s\u2019agit de savoir si <\/span>p\u00e9riodiquement <\/i><\/span>les conditions obj et subj poussent \u00e0 une contestation d\u2019ensemble. <\/span><\/p>\n

La pr\u00e9face de 1892 \u00e0 la \u00ab\u00a0Situation de la classe laborieuse en Angleterre\u00a0\u00bb montre qu\u2019EM ont saisi \u00ab\u00a0les rapports dialectiques entre le degr\u00e9 de d\u00e9veloppement des forces productives et le degr\u00e9 de d\u00e9veloppement de la conscience de classe\u00a0\u00bb (24).<\/span><\/p>\n

<\/a> 2. De la condamnation du capitalisme \u00e0 la justification socio-\u00e9conomique du communisme (1844)<\/b><\/span><\/p>\n

Les Manuscrits de 1844 marquent une \u00e9tape dans l\u2019\u00e9volution de la pens\u00e9e \u00e9conomique de Marx. Il y est question successivement de salaire, de profit, de la rente fonci\u00e8re, du travail ali\u00e9n\u00e9 en rapport avec la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e en rapport avec le travail et le communisme, des besoins, de la production et de la division du travail, de l\u2019argent. <\/span><\/p>\n

<\/a> En quoi consiste le concept d\u2019ali\u00e9nation dans les Manuscrits de 1844\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

Ali\u00e9nation\u00a0: Concept emprunt\u00e9 \u00e0 Hegel, Schelling et Feuerbach. Dans Theorie und Praxis pp.154-6, Habermas remarque que le d\u00e9passement mat\u00e9rialiste de la dialectique du travail avait \u00e9t\u00e9 pressenti par Schelling\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019\u00eatre \u00e9tranger auquel appartient le travail et le fruit du travail\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Caract\u00e8re enti\u00e8rement philosophique de ce concept perdu dans l\u2019Introduction \u00e0 la Critique de la philosophie du droit de Hegel. Glissement vers une probl\u00e9matique politique, sociale, que l\u2019on peut traduire par le passage de l\u2019interpr\u00e9tation de l\u2019homme au monde \u00e0 l\u2019homme \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. \u00ab\u00a0L\u2019homme ali\u00e9n\u00e9 n\u2019est plus l\u2019individu riv\u00e9 \u00e0 un univers de r\u00eave religieux ou sp\u00e9culatif, mais le membre d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 imparfaite qui n\u2019est pas en possession de toute sa dignit\u00e9 humaine. L\u2019homme dans un monde d\u00e9shumanis\u00e9, c\u2019est maintenant l\u2019homme dans une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9shumanis\u00e9\u00a0\u00bb (Paul Kaegi, Genesis des historischen Materialismus, 1965, p.194-5). Mais la raison pour laquelle cette soci\u00e9t\u00e9 est d\u00e9shumanis\u00e9e est d\u00e9voil\u00e9e dans les Manuscrits de 1844\u00a0: \u00ab\u00a0La soci\u00e9t\u00e9 est inhumaine parce que le travail y est un travail ali\u00e9n\u00e9\u00a0\u00bb (29). Gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019identification par Hegel de l\u2019essentiel de la praxis humaine au travail, il n\u2019y avait qu\u2019un pas \u00e0 faire pour Marx afin d\u2019y \u00ab\u00a0ramener\u00a0\u00bb \u00e9galement la soci\u00e9t\u00e9 et l\u2019homme social. Or, la lecture des \u00e9conomistes a montr\u00e9 \u00e0 Marx que selon eux, celui-ci constitue la source derni\u00e8re de la valeur. <\/span><\/p>\n

Partie la plus c\u00e9l\u00e8bre des <\/span>Manuscrits<\/b><\/span>\u00a0: analyse des racines socio-\u00e9conomiques de l\u2019ali\u00e9nation. Parall\u00e8le dress\u00e9 entre travail ali\u00e9n\u00e9 dans le capitalisme et l\u2019homme ali\u00e9n\u00e9 par la religion. \u00ab\u00a0Plus l\u2019ouvrier travaille, plus il cr\u00e9e un monde d\u2019objets qui lui sont hostiles et l\u2019\u00e9crasent\u00a0\u00bb. Auparavant, Marx avait identifi\u00e9 l\u2019ali\u00e9nation \u00e0 la prorpi\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e (VOIR OU), alors que l\u00e0, ses racines sont dans le travail ali\u00e9n\u00e9\u00a0: division du travail et de la production marchande. Le point de d\u00e9part historique de l\u2019ali\u00e9nation est la division du travail, mais cela n\u2019emp\u00eache pas qu\u2019ensuite, propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, division et production marchande soient trois variables en constante interaction. <\/span><\/p>\n

L\u2019ali\u00e9nation n\u2019est pas limit\u00e9e \u00e0 l\u2019ali\u00e9nation du produit du travail et des moyens de production, elle est \u00e9galement envisag\u00e9e sous l\u2019angle de l\u2019ali\u00e9nation des besoins\u00a0: \u00ab\u00a0Chaque homme sp\u00e9cule pour cr\u00e9er un nouveau besoin pour autrui, et pour l\u2019obliger \u00e0 de nouveaux sacrifices, pour lui imposer un nouveau rapport de d\u00e9pendance, et pour le s\u00e9duire \u00e0 un nouveau mode de jouissance, et de ce fait, \u00e0 la ruine \u00e9conomique\u2026chaque nouveau produit est un vouvel <\/span>\u00e9l\u00e9ment potentiel <\/i><\/span>de tromperie r\u00e9ciproque et de pillage mutuel\u00a0\u00bb. (OU\u00a0???????). Ceci, c\u2019est l\u2019aspect inhumain du d\u00e9veloppement de la division du travail, qui am\u00e8ne \u00e0 une sp\u00e9cialisation outranci\u00e8re, provoquant une rupture dans la communication. Cette critique se retrouve dans l\u2019IA, \u00ab\u00a0alors que dans la soci\u00e9t\u00e9 communiste, o\u00f9 chacun n\u2019a pas un cercle exclusif d\u2019activit\u00e9, mais o\u00f9 chacun peut se qualifier dans chaque branche d\u00e9sir\u00e9e. C\u2019est dans la division du travail que le travail ali\u00e9n\u00e9 poss\u00e8de sa v\u00e9ritable origine. Etre ali\u00e9n\u00e9 c\u2019est avoir un cercle exclusif d\u2019activit\u00e9, ne pas l\u2019\u00eatre c\u2019est donc soit de n\u2019avoir pas de cercle d\u2019activit\u00e9 ou un cercle non-exclusif, une absence de limitation dans la pratique des activit\u00e9s, un nomadisme praxique caract\u00e9rise la forme non ali\u00e9n\u00e9e du travail humain.<\/span><\/p>\n

Communisme philosophique devient sociologique\u00a0: fond\u00e9 sur une analyse de l\u2019\u00e9volution des soci\u00e9t\u00e9s et de sa logique. <\/span><\/p>\n

Dans <\/span>Zur Kritik der National\u00f6konomie<\/b><\/span> (1<\/span>er<\/span><\/sup> Manuscrit)\u00a0: Marx toujours partisan de la critique positive, humaniste et naturaliste de Feuerbach. Dans les Manuscrits, c\u2019est un humanisme qui re\u00e7oit un contenu socio-\u00e9conomique pr\u00e9cis\u00a0: identifi\u00e9 au communisme qui d\u00e9passe propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, division du travail et travail ali\u00e9n\u00e9. Distinction dans Zur Kritik der National\u00f6konomie entre communisme primitif et communisme en tant que d\u00e9passement positif de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e. Le deuxi\u00e8me propose un d\u00e9passement positif de toute ali\u00e9nation, donc le retour de l\u2019homme, de la religion de la famille, de l\u2019Etat, vers sont \u00eatre humain, cad, social (p.128). Double pr\u00e9suppos\u00e9\u00a0: socialisation des moyens de production, suppression de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et un degr\u00e9 de d\u00e9veloppement \u00e9lev\u00e9 des forces productives. Ce double pr\u00e9suppos\u00e9 marque un progr\u00e8s remarquable avec les textes ant\u00e9rieurs, et ceux des socialistes utopiques. Sera d\u00e9velopp\u00e9 davantage dans l\u2019IA, mais id\u00e9es d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sentes chez le suisse Schulz.<\/span><\/p>\n

Zur Kritik<\/b><\/span>\u00a0: commence avec critique de la pauvret\u00e9 provoqu\u00e9e par la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e. Ce point de d\u00e9part se distingue de celui adopt\u00e9 dans tous les ouvrages classiques d\u2019\u00e9conomie politique qui partent d\u2019une analyse de la richesse cr\u00e9\u00e9e par la production des marchandises. Marx reprendra ce point de d\u00e9part dans Le Capital. Dans Zur Kritik, la pauvret\u00e9 produite par la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e vient tout droit du salaire et de ses lois d\u2019\u00e9volution. <\/span><\/p>\n

<\/a> Qu\u2019est-ce que la th\u00e9orie du salaire et quand Marx la fonde-t-elle\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

La th\u00e9orie du salaire de Marx commence dans les <\/span>Manuscrits de 1844<\/b><\/span>, il se fonde sur la th\u00e9orie classique Smith-Ricardo-Malthus. Le salaire a tendance \u00e0 tomber au niveau de subsistance le plus bas. Mais cela ne provient pas, \u00e0 la diff\u00e9rence de Malthus-Ricardo, d\u2019une loi de l\u2019accroissement de la population, mais de la s\u00e9paration des ouvriers et de leurs moyens de production. <\/span><\/p>\n

Cette \u00ab\u00a0loi\u00a0\u00bb des salaires se d\u00e9veloppe en trois mouvements divergents lors des phases du cycle \u00e9conomique\u00a0: <\/span><\/p>\n

D\u00e9pression\u00a0:<\/b><\/span> baisse sous effet du ch\u00f4mage (l\u2019arm\u00e9e industrielle de r\u00e9serve), grande mis\u00e8re<\/span><\/p>\n

Boom\u00a0:<\/b><\/span> demande de main d\u2019\u0153uvre d\u00e9passe offre, concurrence entre capitalistes accentu\u00e9e, augmentation des salaires, phase favorable aux ouvriers. Nombre de capitalistes d\u00e9cro\u00eet, nombre d\u2019ouvriers augmente, le capital s\u2019accumule et se concentre. Extension du machinisme, r\u00e9duction de l\u2019ouvrier \u00e0 l\u2019\u00e9tat de machine anim\u00e9e, la machine rentre en concurrence avec lui. Mais surproduction amenant au ch\u00f4mage et donc baisse des salaires. – > augmentation de salaires exclusivement provisoires, et devant \u00eatre effac\u00e9es par logique du syst\u00e8me. Sch\u00e9ma modifi\u00e9 10 ans plus tard. <\/span><\/p>\n

Expansion maximum de l\u2019accumulation des capitaux\u00a0: salaires stationnaires, \u00e0 un niveau bas, th\u00e8se textuellement reprise de Ricardo. <\/span><\/p>\n

Loi de la paup\u00e9risation relative<\/b><\/span>\u00a0: reprise de Schulz dans Die Bewegung der Produktion\u00a0: les marchandises dont le salaire doit r\u00e9aliser le valeur peuvent conna\u00eetre baisse de valeur rapide ayant pour origine l\u2019accroissement de la productivit\u00e9, cad, la contre valeur du salaire peut \u00eatre produite en un temps plus court. <\/span><\/p>\n

Pas encore distinction entre capital constant et capital variable, encore m\u00eame distinction que Smith entre capital fixe et capital circulant.<\/span><\/p>\n

Ecueil des Manuscrits<\/b><\/span>\u00a0: Le probl\u00e8me de la valeur et de la plus-vale n\u2019est pas r\u00e9gl\u00e9, cad, qu\u2019il n\u2019a pas encore saisi ce qui\u2019il y avait de rationnel dans la th\u00e9orie classique. <\/span><\/p>\n

La Sainte Famille\u00a0:<\/b><\/span><\/p>\n

Encore conception \u00e9clectique de la valeur, correspondant \u00e0 celle des Umrisse\u00a0:<\/span><\/p>\n

p.128, edition Mehring\u00a0: \u00ab\u00a0La valeur est au d\u00e9but apparemment d\u00e9termin\u00e9e de mani\u00e8re rationnelle par les o\u00fbts de production d\u2019une chose et par son utilit\u00e9 sociale. Par apr\u00e8s, il s\u2019av\u00e8re que la valeur est une d\u00e9termination purment accidentelle, qui n\u2019a pas n\u00e9cessairement de rapports ni avec les co\u00fbts de production ni avec l\u2019utilit\u00e9 sociale.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Passages sur Proudhon\u00a0: d\u00e9clenchent une pol\u00e9mique deux ans plus tard, qui permettra \u00e0 Marx d\u2019exposer l\u2019ensemble du mode de production capitaliste. \u00ab\u00a0Proudhon reste encore prisonnier des hyptoh\u00e8ses de base (Voraussetzungen) de l\u2019\u00e9conomie politique qu\u2019il combat.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

D\u00e9passement du point de vue erron\u00e9 de Engels dans les Umrisse sur les rapports entre salaires et profits. Ces deux revenus se rapportent de mani\u00e8re hostile l\u2019un \u00e0 l\u2019autre. <\/span><\/p>\n

<\/a> Quel tournant marque l\u2019IA\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

IA<\/b><\/span>\u00a0: Reprise au niveau \u00e9conomique de ce qui est dit dans Zur Kritik, mais avec pr\u00e9cisions comme\u00a0:<\/span><\/p>\n

-Division du travail comme source ali\u00e9nation humaine<\/span><\/p>\n

-\u00ab\u00a0Le communisme n\u2019est pas un id\u00e9al sur lequel la r\u00e9alit\u00e9 doit se remodeler. Nous appelons <\/span>communisme <\/i><\/span>le mouvement r\u00e9el que d\u00e9passe la situation actuelle.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

-Que sous le poids des contradictions capitalistes, les forces productives deviennent forces de destruction. <\/span><\/p>\n

Dans l\u2019IA, trois apports r\u00e9els \u00e0 la progression\u00a0:<\/span><\/p>\n

-vue plus dialectique du capitalisme et du commerce mondial (premiers signes dans Zur Kritik). La g\u00e9n\u00e9ralisation des rapports marchands n\u2019est pas que mutilation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e des individus, mais aussi un enrichissement potentiel pour eux, en ce que leurs possibilit\u00e9s alors limit\u00e9es \u00e0 l\u2019ignorance provenant de leur existence locale, s\u2019ouvre au possible d\u2019autres hommes dans d\u2019autres r\u00e9gions.<\/span><\/p>\n

-d\u00e9veloppement unviersel des besoins humains pr\u00e9par\u00e9 par l\u2019industrie, et devant \u00eatre r\u00e9alis\u00e9 par le communisme. Rapport de l\u2019homme avec les choses, nuanc\u00e9 car pens\u00e9 dialectiquement. Dans <\/span>Les Manuscrits de 44<\/i><\/span>, ce rapport est pens\u00e9 exclusivement n\u00e9gativement, dans l\u2019IA, d\u00e9veloppement de toutes les possibilit\u00e9s humaines implique d\u00e9veloppement universel de ses jouissances, aussi dans les Gundrisse).<\/span><\/p>\n

-Mode de distribution de la soci\u00e9t\u00e9 future\u00a0: \u00e0 chacun selon ses capacit\u00e9s devient \u00e0 chacun selon ses besoins. R\u00e9p\u00e9t\u00e9 dans la Critique du programme de Gotha. <\/span><\/p>\n

C\u2019est \u00e0 partir de l\u2019IA que les deux comp\u00e8res \u00e9tablissent le lien qui deviendra in\u00e9luctable entre aboliton de la production marchande et av\u00e8nement de la soci\u00e9t\u00e9 communiste. Toute th\u00e9orie politique laissant subsister production marchande sont \u00e9trang\u00e8res \u00e0 th\u00e9orie marxiste. <\/span><\/p>\n

O\u00f9 trouve-t-on la premi\u00e8re d\u00e9finition du mat\u00e9rialisme historique\u00a0? Comment, et en quelles grandes \u00e9tapes se d\u00e9veloppe-t-elle\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

-D\u00e9finition du mat\u00e9rialisme historique (d\u00e9j\u00e0 une dans l\u2019Introduction \u00e0 la Critique de l\u2019Eco pol)<\/span><\/p>\n

<\/a> 3.Du refus \u00e0 l\u2019acceptation de la th\u00e9orie de la valeur-travail (1844-1847)<\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9volution de la pens\u00e9e de Marx passe d\u2019une rejet \u00e0 l\u2019acceptation de la th\u00e9orie de la valeur-travail, c\u2019est ce qui constitue selon l\u2019auteur, le reflet de l\u2019attitude de Marx \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019\u00e9cole classique. Entre 1844 et 1847 se change radicalement sa position sur la th\u00e9orie de la valeur-travail. Plus ou moins explicitement rejet\u00e9e dans sa version classique (notes critiques \u00e0 sa premi\u00e8re \u00e9tude syst\u00e9matique de l\u2019\u00e9conomie pol, MEGA, I, 3, pp.409-583) puis accept\u00e9e trois ans plus tard dans <\/span>La Mis\u00e8re de la philosophie.<\/i><\/span><\/p>\n

<\/a> Dans quelle paradoxe manifeste s\u2019ancre la critique de la notion de valeur ricardienne\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

Ce qui choque Marx dans sa premi\u00e8re rencontre avec Ricardo et l\u2019\u00e9cole classique, c\u2019est l\u2019opposition apparente entre les effets de la concurrence (fluctuations des prix suivant jeu offre\/demande) et la stabilit\u00e9 relative de la \u00ab\u00a0valeur d\u2019\u00e9change\u00a0\u00bb, d\u00e9termin\u00e9e par quantit\u00e9 de travail n\u00e9cessaire \u00e0 la production. Mais impr\u00e9gn\u00e9 de dialectique, il se demande si c\u2019est bien ce qui est apparent qui est vraiment l\u2019expression la plus directe de la r\u00e9alit\u00e9, l\u2019abstraction ne renfermerait-elle pas une v\u00e9rit\u00e9 en d\u00e9finitive beaucoup plus concr\u00e8te que l\u2019apparence\u00a0?<\/span><\/p>\n

Apparemment, les prix du march\u00e9 varient constamment, MEGA, I, 3, p.531\u00a0: \u00ab\u00a0La v\u00e9ritable loi de l\u2019\u00e9conomie politique, c\u2019est le <\/span>hasard, <\/i><\/span>du mouvement duquel nous, les savants, fixons arbitrairement quelques moments sous forme de lois.\u00a0\u00bb. Si prix de vente tombe en dessous co\u00fbts de production\u00a0: fabricant est \u00e9limin\u00e9 de la concurrence\u00a0; si ce prix s\u2019\u00e9l\u00e8ve trop fortement au dessus des co\u00fbts de production, surprofit pour le fabricant, et donc, concurrents suppl\u00e9mentaires, surproduction temporaire et donc, rebaisse des prix. LES COUTS DE PRODUCTION S\u2019AVERENT ETRE EMPIRIQUEMENT L\u2019AXE DES FLUCTUATIONS DES PRIX.<\/span><\/p>\n

Passage copi\u00e9 de <\/span>La Richesse des Nations\u00a0: <\/i><\/span>\u00ab\u00a0Ce n\u2019est point avec de l\u2019or ou de l\u2019argent, c\u2019est avec du travail que toutes les richesses du monde ont \u00e9t\u00e9 achet\u00e9es originairement, et leur valeur, pour ceux qui les poss\u00e8dent et qui cherchent \u00e0 les achanger contre de nouvelles productions, est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e9gale \u00e0 la quantit\u00e9 de travail qu\u2019elles les mettent en \u00e9tat d\u2019acheter ou de commander. (Rich.des Nat., I, pp.60-61, MEGA, I, 3, p.458). Cependant, pas de notes critiques sur ce passage, seulement avec Ricardo que commence pol\u00e9mique contre la th\u00e9orie de la valeur-travail.<\/span><\/p>\n

Ricardo n\u2019int\u00e8gre pas dans la d\u00e9termination de la valeur la demande. Il r\u00e9duit la loi de l\u2019offre et de la demande \u00e0 deux ph\u00e9nom\u00e8nes de concurrence\u00a0: la concurrence entre fabriquants qui d\u00e9termine l\u2019offre et celle des consommateurs qui d\u00e9termine la demande. Mais cette derni\u00e8re \u00ab\u00a0se dissout en pratique dans des consid\u00e9rations sur la mode, les caprices et le hasard\u00a0\u00bb (MEGA, I, 3, p.493). Valeur des marchandises (encore =prix) pour M vient\u00a0: apport de travail + prix des mat\u00e9riaux. <\/span><\/p>\n

<\/a> Comment Marx \u00e9labore-t-il la th\u00e9orie de la valeur-travail\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

Contre la th\u00e9orie de la valeur-travail, plus fondamental\u00a0: l\u2019\u00e9copol doit faire abstraction de la concurrence. <\/span>POURQUOI<\/span>\u00a0? Les lois de l\u2019\u00e9copol r\u00e9clament pour avoir une coh\u00e9sion, de consid\u00e9rer le r\u00e9el comme accidentel, et les abstractions comme ayant plus de r\u00e9alit\u00e9. Critique de la valeur du travail dans la th\u00e9orie ricardienne en ce qu\u2019elle r\u00e9duit celle-ci \u00e0 la subsistance de l\u2019ouvrier, en excluant d\u2019autres besoins, et ceci afin d\u2019ent\u00e9riner les distinctions de classes. <\/span><\/p>\n

<\/a> Que fonde en droit l\u2019analyse de la valeur-travail\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

Critique de la politique et de l\u2019\u00e9conomie politique\u00a0<\/b><\/span>: ouvrage jamais paru et dont le manuscrit est perdu, Engels le presse le 20 janvier 1845 \u00e0 finir cet ouvrage, pour lequel il conclut un contrat le 1<\/span>er<\/span><\/sup> f\u00e9vrier avec l\u2019\u00e9diteur C.W. Leske. Il commence \u00e0 \u00eatre r\u00e9dig\u00e9 vers la fin de la r\u00e9daction de La Sainte Famille. Voyage de six semaines en Angleterre, nouvelle rencontre syst\u00e9matique avec l\u2019\u00e9copol. D\u00e9couverte de l\u2019usage social-r\u00e9volutionnaire que des \u00e9crivains socialistes anglais font de la th\u00e9orie valeur-travail et de leur critique de Ricardo. T.R. Edmonds, William Thompson (MEGA I, 6, pp.597-622). Critique plus tard par Marx <\/span>de l\u2019analyse de la valeur-travail comme ce qui cr\u00e9\u00e9 un \u00ab\u00a0droit de l\u2019ouvrier \u00e0 tout le produit de son travail\u00a0\u00bb.<\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019homme d\u2019affaire et malthusien John Cazenove dira de la th\u00e9orie ricardienne de la valeur-travail en 1832\u00a0: \u00ab\u00a0Que le travail soit la seule source de richesse, voil\u00e0 ce qui semble \u00eatre une doctrine aussi dangereuse que fausse, puisqu\u2019elle fournit malheureusement un levier \u00e0 ceux qui cherchent \u00e0 repr\u00e9senter toute propri\u00e9t\u00e9 comme appartenant aux classes laborieuses, et la part re\u00e7ue par d\u2019autres comme du vol ou une fraude \u00e0 l\u2019\u00e9gard des ouvriers\u00a0\u00bb (cit\u00e9 dans Ronald L. Meek, Studies in the Labour Theory of Value, 1956, p.124). Marx gagnera un point de vue bien plus favorable \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la th\u00e9orie de la valeur-travail. <\/span><\/p>\n

<\/a> Par quoi est d\u00e9termin\u00e9e la valeur de la marchandise\u00a0? Quel est son rapport au temps de travail\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

Juillet 1845<\/b><\/span>\u00a0: encore une certaine neutralit\u00e9 vis-\u00e0-vis de cette th\u00e9orie t\u00e9moign\u00e9 par des notes de lecture de Babbage. C\u2019est dans l\u2019IA (d\u00e9but 1846) qu\u2019apparaissent deux passages pr\u00e9cis marquant l\u2019acceptation de cette th\u00e9orie\u00a0: \u00ab\u00a0dans le cadre de la concurrence <\/span>le prix du pain est d\u00e9termin\u00e9 par les co\u00fbts de production et non par le bon vouloir des boulangers\u00a0\u00bb<\/i><\/span> (critique \u00e0 Stirner) (p.388) et p.420, \u00ab\u00a0Et m\u00eame en ce qui concerne la monnaie m\u00e9tallique, elle est d\u00e9termin\u00e9e purement <\/span>par les co\u00fbts de production, c\u2019est-\u00e0-dire par le travail\u00a0\u00bb<\/i><\/span>.<\/span><\/p>\n

C\u2019est par une analyse concr\u00e8te des tendances d\u2019\u00e9volution historiques des rapports entre l\u2019offre et la demande dans le mode de production capitaliste dans leur lien avec le natural price de Ricardo qu\u2019est mis en \u00e9vidence le fait que la valeur n\u2019est pas d\u00e9termin\u00e9e par des lois du march\u00e9 mais par des facteurs immanents \u00e0 la production elle-m\u00eame. <\/span><\/p>\n

C\u2019est donc par un d\u00e9tour par les \u00e9tudes historico-philosophiques que ME en sont arriv\u00e9s au point de d\u00e9part de la th\u00e9orie classique de la valeur-travail pour la reformuler\u00a0: le travail (abstrait) est l\u2019essence de la valeur d\u2019\u00e9change, parce que dans une soci\u00e9t\u00e9 fond\u00e9e sur la division du travail, il constitue le seul tissu conjonctif permettant de comparer mutuellement et de rendre commensurables les produits du travail d\u2019individus s\u00e9par\u00e9s les uns des autres. <\/span><\/p>\n

Dans <\/span>Mis\u00e8re de la philosophie<\/b><\/span>\u00a0: Marx ricardien. Il le cite dans sa th\u00e9orie concernant la d\u00e9termination de la valeur ou du prix naturel par les frais d\u2019entretien des hommes (p.23-24). Mais au m\u00eame moments s\u00e9paration avec Ricardo dans lettre \u00e0 Annenkov du 28 d\u00e9cembre 1846\u00a0: les \u00e9conomistes bourgeois font l\u2019erreur de voir des cat\u00e9gories \u00e9ternelles dans ce qui ne sont que des lois pour un certain d\u00e9veloppement historique, pour un d\u00e9veloppement d\u00e9termin\u00e9 des forces productive (in Briefe \u00fcber das Kapital, p.22). En saisissant au travers du mat\u00e9rialisme historique le noyau rationnel de la th\u00e9orie de la valeur-travail, c\u2019est le caract\u00e8re historiquement limit\u00e9 de toute loi \u00e9conomique qui est simultan\u00e9ment mis en \u00e9vidence. Autrement dit, <\/span>c\u2019est un rapport social qui s\u2019applique en derni\u00e8re analyse \u00e0 toutes les cat\u00e9gories \u00e9conomiques<\/b><\/span>. <\/span><\/p>\n

Dans le Capital<\/b><\/span>\u00a0: ce sera le temps de travail qui sera le crit\u00e8re de la r\u00e9partition des produits dans une soci\u00e9t\u00e9 socialiste, \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de la r\u00e9partition par l\u2019\u00e9change fond\u00e9e sur le travail et la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e. Le refus est radical pour Marx d’identifier la valeur d\u2019\u00e9change comme expression indirecte de la comptabilit\u00e9 du temps de travail. Lors du remplacement de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e par les producteurs associ\u00e9s (soci\u00e9t\u00e9 coop\u00e9rative), la production marchande cessera pour faire place \u00e0 une comptabilit\u00e9 directe en heures de travail\u00a0: <\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Le producteur re\u00e7oit donc individuellement – les d\u00e9falcations une fois faites – l’\u00e9quivalent exact de ce qu’il a donn\u00e9 \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. Ce qu’il lui a donn\u00e9, c’est son <\/span>quantum<\/i><\/span> individuel de travail. Par exemple, la journ\u00e9e sociale de travail repr\u00e9sente la somme des heures de travail individuel; le temps de travail individuel de chaque producteur est la portion qu’il a fournie de la journ\u00e9e sociale de travail, la part qu’il y a prise. Il re\u00e7oit de la soci\u00e9t\u00e9 un bon constatant qu’il a fourni tant de travail (d\u00e9falcation faite du travail effectu\u00e9 pour les fonds collectifs) et, avec ce bon, il retire des stocks sociaux d’objets de consommation autant que co\u00fbte une quantit\u00e9 \u00e9gale de son travail.\u00a0\u00bb (<\/span>Critique du programme de Gotha<\/b><\/span>, 1875, p.5)<\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span>D’un c\u00f4t\u00e9, sa distribution dans la soci\u00e9t\u00e9 r\u00e8gle le rapport exact des diverses fonctions aux divers besoins; de l’autre, il mesure la part individuelle de chaque producteur dans le travail commun et en m\u00eame temps la portion qui lui revient dans la partie du produit commun r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 la consommation. <\/span>\u00bb (Le Capital, t. I. p. 90).<\/span><\/p>\n

Il ne faut pas comprendre que Marx affirme que le temps de travail d\u00e9termine la valeur, et que donc tout travail social vivant prendrait n\u00e9cessairement la forme de travail abstrait cr\u00e9ant de la valeur (Milentije Popovic), mais le socialisme ne vise pas \u00e0 humaniser la production marchande, mais bien la supprimer. Mis\u00e8re de la philosophie, p.44\u00a0: \u00ab\u00a0La d\u00e9termniation de la valeur par le temps de travail, c\u2019es-\u00e0-dire, la formule que M. Proudhon nous pr\u00e9sente comme celle qui devrait r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer l\u2019avenir, n\u2019est que l\u2019expression scientifique des rapports \u00e9conomiques de la soci\u00e9t\u00e9 actuelle\u2026\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

<\/a> 4.Une premi\u00e8re analyse d\u2019ensemble du mode de production capitaliste (1846-1848)<\/b><\/span><\/p>\n

Entre fin 46 et d\u00e9but 48, quatre ouvrages r\u00e9dig\u00e9s par ME\u00a0: Mis\u00e8re, Grunds\u00e4tze des Komm (Engels), Travail salari\u00e9 et Capital (M), Manifeste\u00a0: plus une vue partielle de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise ax\u00e9e sur mis\u00e8re du prol\u00e9tariat. Plut\u00f4t une vision qui examine lois d\u2019apparition du capitalisme, ses m\u00e9rites historiques (celui d\u2019avoir par exemple rendu possible la suppression de toutes les classes, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019essor des forces productives), assise du mouvement ouvrier et communiste sur la base scientifique du mat\u00e9rialisme historique (premier expos\u00e9 du mat\u00e9rialisme historique dans Mis\u00e8re de la philosophie, Otto Ruhle). D\u2019un point de vue \u00e9conomique, ces trois ouvrages convergent, pour constituer un ensemble. <\/span><\/p>\n

Lors de cette phase s\u2019effectue la synth\u00e8se de la sociologie et de la science historique fond\u00e9e sur la synth\u00e8se de la m\u00e9thode logique dialectique et historique. Ce type de synth\u00e8se a r\u00e9cemment \u00e0 nouveau \u00e9t\u00e9 tent\u00e9e par <\/span>Talcott Parsons<\/b><\/span>. \u00ab\u00a0Dans le cadre d\u2019une sociologie hautement formalis\u00e9e, et d\u2019une th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019action, il traite l\u00a0\u00bbcnonomie comme un cas sp\u00e9cial d\u2019un syst\u00e8me social, sp\u00e9cialis\u00e9 dans l\u2019accroissement de l\u2019adaptabilit\u00e9 du syst\u00e8me plus large\u00a0\u00bb (Economy and Society, 1957, p.6-7, 21.). Mandel comprend cette tentative comme un \u00e9chec\u00a0: 1) caract\u00e8re a-historique 2) incapacit\u00e9 \u00e0 comprendre la nature contradictoire de tout syst\u00e8me social 3) tendance apolog\u00e9tique par rapport \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du capitalisme contemporain. Simple g\u00e9n\u00e9ralisations de traits essentiels d\u2019une \u00e9conomie capitaliste. <\/span><\/p>\n

Au c\u0153ur de cette p\u00e9riode se trouve <\/span>Mis\u00e8re de la philosophie<\/b><\/span>, critique \u00e0 Proudhon, par exemple, pp.34-38, d\u00e9montre l\u2019erreur de Proudhon de lier l\u2019intensit\u00e9 du besoin physique et l\u2019accroissement de la productivit\u00e9 du travail qui fabrique les marchandises devant satisfaire ce besoin. Liens avec Proudhon\u00a0: Passe par une admiration sinc\u00e8re (ouvrier autodidacte au style hardi), puis une d\u00e9ception profonde, car Proudhon ne le suit pas dans une appropriation critique s\u00e9rieuse de l\u2019\u00e9conomie politique classique, puis vingt ans plus tard, un jugement plus serein qui maintient tout de m\u00eame une critique des th\u00e8ses erron\u00e9es de Proudhon. <\/span><\/p>\n

Mis\u00e8re de la philosophie<\/b><\/span> est un ouvrage qui pr\u00e9sente pour la premi\u00e8re fois une vue d\u2019ensemble des origines, du d\u00e9veloppement, des contradictions et de la chute future du r\u00e9gime capitaliste. La ligne critique qui consiste \u00e0 combattre la mystification qui consiste \u00e0 cr\u00e9er des cat\u00e9gories immuables proclamant \u00e9ternel l\u2019\u00e9tat des choses commenc\u00e9e avec Hegel est conserv\u00e9e par Marx dans sa critique de Proudhon. <\/span><\/p>\n

Travail salari\u00e9 et capital\u00a0:<\/b><\/span> S\u00e9rie d\u2019articles parus dans la Neue Rheinische Zeitung en 1849 qui sont la reproduction de conf\u00e9rences que Marx avait tenues en 1847 devant l\u2019association ouvri\u00e8re de Bruxelles. Dans cet ouvrage Marx tend vers l\u2019essentiel de sa th\u00e9orie de la plus-value, sans utiliser ce terme et sans \u00eatre pr\u00e9cis. \u00ab\u00a0L\u2019activit\u00e9 productive de l\u2019ouvrier non seulement restitue ce qu\u2019il consomme, mais donne au travail accumul\u00e9 une valeur plus grande que ce qu\u2019il poss\u00e9dait auparavant\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Grunds\u00e4tze des Komm\u00a0: Ecrit pas Engels en le 13 et 27 otobre 1847 pour la section parisienne de l\u2019Association des Justes. Manifeste Communiste, en novembre 1847.<\/span><\/p>\n

<\/a> Comment na\u00eet et se d\u00e9veloppe historiquement le capital\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

Origine du capital\u00a0:<\/b><\/span> dans l\u2019accumulation des capitaux facilit\u00e9e par la d\u00e9couverte de l\u2019Am\u00e9rique et l\u2019importation en Europe de ses m\u00e9taux pr\u00e9cieux qui provoqua chute des salaires et des rentes fonci\u00e8res f\u00e9odales et une hausse des profits. Chute des rentes fonci\u00e8res provoque des \u00ab\u00a0licenciements\u00a0\u00bb de personnel dans la noblesse, de nombreux mendiants, apparaissent et sont embauch\u00e9s dans les manufactures (remarqu\u00e9 par Hegel). Manufactures cr\u00e9es par les commer\u00e7ants, non par des artisans. Le mode de production ainsi n\u00e9 repr\u00e9sente avant tout de nouveaux rapports de production sociaux (Mis\u00e8re de la phi, p.117). Effectivement, le capital est un produit commun qui ne peut \u00eatre mis en mouvement que par l\u2019activit\u00e9 commune de beaucoup de membres. Ce qu\u2019ont saisi ME c\u2019est que ce nouveau mode de production a une nature profond\u00e9ment r\u00e9volutionnaire. C\u2019est m\u00eame un hymne qui est chant\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque bourgeoise dans le Manifeste Communiste\u00a0: \u00ab\u00a0La bourgeoisie ne peut exister sans boulverser constamment de mani\u00e8re r\u00e9volutionnaire les instruments de travail, donc les rapports de production, donc tous les rapport sociaux\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Les prix bon march\u00e9 de ses marchandises sont l\u2019artillerie lourde, avec laquelle elle fait s\u2019\u00e9crouler des murailles de Chine, avec laquelle elle am\u00e8ne \u00e0 la capitulation la x\u00e9nophobie la plus tenace des barbares\u2026elle les oblige \u00e0 introduire chez elles la soi-disant civilisation, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 devenir bourgeoises\u00a0\u00bb (Grunds\u00e4tze, p.206, mais aussi dans les Grundrisse, p.311-313). <\/span><\/p>\n

<\/a> D\u2019o\u00f9 provient l\u2019accumulation de richesse et que cela implique-t-il pour la condition ouvri\u00e8re\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

Ces descriptions ne font que mieux souligner les contradictions que le capitalisme produit en m\u00eame temps, car il s\u2019y d\u00e9veloppe le prol\u00e9tariat. La concentration de la mis\u00e8re provient d\u2019une concentration de richesse sociale. Cette richesse a pour \u00e9l\u00e9ment de base la marchandise. <\/span><\/p>\n

La valeur de la marchandise est d\u00e9termin\u00e9e par le temps de travail n\u00e9cessaire \u00e0 sa production.<\/b><\/span><\/p>\n

Entre 46-48\u00a0: pas encore de distinction entre temps de travail <\/span>socialement n\u00e9cessaire <\/i><\/span>et temps de travail tout court. Pas de distinction non plus entre force de travail et travail, nomm\u00e9 \u00ab\u00a0vente de travail\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0prix du travail\u00a0\u00bb. Corrig\u00e9 fin 1850 dans les Grundrisse et les Theorien \u00fcber den Mehrwert. <\/span><\/p>\n

Or, travail a \u00e9t\u00e9 transform\u00e9 en marchandise, la seule chose que les prol\u00e9taires poss\u00e8dent c\u2019est cette force qu\u2019ils doivent vendre pour obtenir des moyens de subsistance. La valeur de cette marchandise (encore natural price ricardien en 1847) sera d\u00e9termin\u00e9e par la quantit\u00e9 de travail n\u00e9cessaire \u00e0 sa production, cad, \u00e0 celle de ses moyens de subsistance, pour maintenir en vie \u00ab\u00a0l\u2019esp\u00e8ce des prol\u00e9taires\u00a0\u00bb (Elend der Phi, p.24-25). Le niveau du salaire d\u00e9pend du rythme d\u2019accumulation des capitaux (\u00ab\u00a0Arbeitslohn, Kleine \u00f6konomische Schriften, pp.231-232). <\/span><\/p>\n

Th\u00e8se admise encore \u00e0 cette \u00e9poque par EM\u00a0: <\/span>loi g\u00e9n\u00e9rale de la baisse des salaires \u00e0 long terme<\/b><\/span>. D\u00e9finie dans Arbeitslohn et Travail salari\u00e9 et capital\u00a0: au cours de l\u2019\u00e9volution le salaire ouvrier tombe dans un double sens\u00a0: premi\u00e8rement, relatif, en rapport avec le d\u00e9veloppement de la richesse g\u00e9n\u00e9rale, deuxi\u00e8mement, absolu, la quantit\u00e9 de marchandises que l\u2019ouvrier re\u00e7oit en \u00e9change devient de plus en plus r\u00e9duite. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne est provoqu\u00e9 par la concurrence entre les ouvriers qui augmente constamment, mais aussi les imp\u00f4ts et les tromperies de commer\u00e7ants. Th\u00e9orie de la paup\u00e9risation absolue et relative. <\/span><\/p>\n

Loi de l\u2019accumulation du capital<\/b><\/span> \u00e9labor\u00e9e sur la base de l\u2019id\u00e9e de l\u2019\u00e9conomiste John Barton. Loi qui d\u00e9coule \u00ab\u00a0de la nature des rapports entre Travail et Capital\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0au cours de la croissance des forces productives la partie du capital productif, qui est transform\u00e9e en machines et mati\u00e8res premi\u00e8res, cad, le capital entant que tel, cro\u00eet en une proportion plus forte que la partie (du capital) qui est destin\u00e9e aux salaires, cad en d\u2019autres termes\u00a0: les ouvriers doivent se partager, par rapport au capital productif dans son ensemble, une partie toujours plus petite de celui-ci. La concurrence en devient d\u2019autant plus violente.\u00a0\u00bb (Arbeitslohn, Kleine \u00f6konomische Schriften, p.242). Mandel note ici une erreur, par exemple si le capital variable augmente en termes absolus de 10% par ann\u00e9e, alors que la main d\u2019\u0153uvre salari\u00e9e n\u2019augmente que de 5%, la part moyenne revenant \u00e0 chaque salari\u00e9 peut augmenter (p.59).<\/span><\/p>\n

Premi\u00e8re esquisse de <\/span>la loi de l\u2019augmentation de la composition organique du capital<\/b><\/span>. En d\u00e9coule la loi de la chute tendantielle du taux moyen de profit (loi fondamentale du d\u00e9veloppement du mode de production capitaliste).<\/span><\/p>\n

Cause des crises p\u00e9riodiques de la surproduction\u00a0: d\u00e9j\u00e0 identifi\u00e9e par la concentration simultan\u00e9e de richesse et de mis\u00e8re \u00e0 deux p\u00f4les de la soci\u00e9t\u00e9. Ces crises d\u00e9montrent que les rapports de propri\u00e9t\u00e9 et de production capitalistes sont devenus \u00e0 leur tour des freins du d\u00e9veloppement des forces productives. (Kommunistische Manifest, p.31).<\/span><\/p>\n

<\/a> 5.Le probl\u00e8me des crises p\u00e9riodiques<\/b><\/span><\/p>\n

Tableau de l\u2019ann\u00e9e 1848\u00a0:<\/i><\/span><\/p>\n

R\u00e9volution de f\u00e9vrier en France<\/span><\/p>\n

R\u00e9volution de mars \u00e0 Berlin<\/span><\/p>\n

Retour en Allemagne de ME<\/span><\/p>\n

Publication du quotidien Neue Rheinische Zeitung, premi\u00e8re interdiction<\/span><\/p>\n

Eclatement et d\u00e9faite de la r\u00e9volution en Italie et en Hongrie et \u00e0 Vienne. <\/span><\/p>\n

Victoire de la contre r\u00e9volution \u00e0 Berlin<\/span><\/p>\n

Dissolution de l\u2019assembl\u00e9e nationale allemande<\/span><\/p>\n

Interdiction d\u00e9finitive de la Neue Rheinische Zeitung<\/span><\/p>\n

Expulsion de Marx d\u2019Allemagne<\/span><\/p>\n

<\/a> Quelles sont les origines du mouvement r\u00e9volutionnaire et comment s\u2019articule-t-il aux crises de la surproduction\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

Leur engouement premir \u00e0 ces mouvements r\u00e9volutionnaires et l\u2019optimisme qui caract\u00e9rise l\u2019esprit du r\u00e9volutionnaire laissera place \u00e0 une critique impitoyable de leurs propres illusions. Ils \u00e9crivent le 1<\/span>er<\/span><\/sup> novembre 1850 dans la Neue Rhein-politiscch-\u00f6konomische Revue \u00ab\u00a0Une nouvelle r\u00e9volution n\u2019est possible qu\u2019\u00e0 la suite d\u2019une nouvelle crise\u00a0\u00bb. Ils sont arriv\u00e9s \u00e0 cette conclusion par l\u2019\u00e9tude de la marche cyclique de la production capitaliste. Etude portant surtout sur la crise de 1847 et la phase de prosp\u00e9rit\u00e9 qui en suivra, et sur le crise de 1857 (articles dans le New York Daily Tribune).<\/span><\/p>\n

Marche cyclique est pr\u00e9sente dans Situation de la classe laborieuse, Mis\u00e8re de la phi, Manifeste Communiste, d\u00e8s les notes de lecture de 1844. Contradiction qui n\u2019est pas vue par Ricardo et Say, entre tendance du Capital \u00e0 d\u00e9veloppement illimit\u00e9 des forces productives et limites \u00e9troites impos\u00e9es par celui-ci \u00e0 la consommation des classes laborieuses.\u00a0: distinction entre demande physique et demande solvable. <\/span><\/p>\n

IA<\/b><\/span>\u00a0: crise de la surproduction n\u2019a pas pour cause une surproduction physique mais des perturbations de la valeur d\u2019\u00e9change (pp.417-8, 557).<\/span><\/p>\n

<\/a> Quand est formul\u00e9e pour la premi\u00e8re fois l\u2019id\u00e9e d\u2019appropriation des forces productives des moyens de production\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

Dans <\/span>Les Luttes de classes en France 1848-1850<\/b><\/span>\u00a0: <\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Dans le premier projet de Constitution, r\u00e9dig\u00e9 avant les journ\u00e9es de Juin, se trou\u00advaient encore le \u201c droit <\/span>au travail * \u201d <\/i><\/span>premi\u00e8re formule maladroite o\u00f9 se r\u00e9sument les exigences r\u00e9volutionnaires du prol\u00e9tariat. On le transforma en <\/span>droit \u00e0 l’assistance\u00a0*, <\/i><\/span>or, quel est l’\u00c9tat moderne qui ne nourrit pas d’une fa\u00e7on ou de l’autre ses indigents ! Le droit au travail est au sens bourgeois un contresens, un d\u00e9sir vain, pitoyable, mais derri\u00e8re le droit au travail, il y a le pouvoir sur le capital, derri\u00e8re le pouvoir sur le capital l’appropriation des moyens de production, leur subordination \u00e0 la classe ouvri\u00e8re associ\u00e9e, c’est-\u00e0-dire la suppression du salariat, du capital et de leurs rapports r\u00e9ciproques.\u00a0\u00bb (p.29)<\/span><\/p>\n

En 1850 EM publient une s\u00e9rie d\u2019articles dans la Neue Rheinisch-Politisch\u2026 qui rel\u00e8vent d\u2019une analyse pr\u00e9cise de la conjoncture au travers de l\u2019analyse des \u00e9v\u00e8nements politiques et \u00e9conomiques. Dans leur analyse du rapport entre investissements et cr\u00e9ations de nouvelles entreprises menant \u00e0 la crise de la surproduction, ils \u00e9mettent la th\u00e8se selon laquelle si c\u2019est la sp\u00e9culation qui semble, d\u00e9brid\u00e9e, \u00eatre la cause de la crise apr\u00e8s 1845 en Angleterre, ce n\u2019est en derni\u00e8re analyse qu\u2019une crise de la surproduction (2008).<\/span><\/p>\n

Caract\u00e8re double de l\u2019or\u00a0: \u00e9quivalent g\u00e9n\u00e9ral de toutes les marchandises et marchandise dont valeur fluctue avec l\u2019\u00e9volution de la productivit\u00e9 dans l\u2019industrie aurif\u00e8re. <\/span><\/p>\n

Le r\u00f4le de d\u00e9bouch\u00e9 de substitution\u00a0: nom donn\u00e9 par Luxemburg dans <\/span>Die Akkumulation des Kapitals<\/b><\/span> au r\u00f4le de l\u2019Etat dans une conjoncture \u00e9conomique, pouvant par les fournitures de l\u2019arm\u00e9e et le d\u00e9veloppement de l\u2019industrie de guerre compenser le recul des exportations (cas pour Marx de la guerre de Crim\u00e9e, sous estim\u00e9 par Marx).<\/span><\/p>\n

Au cours de l\u2019\u00e9tude de l\u2019ann\u00e9e de crise 1857-58 Marx d\u00e9couvre les rapports entre la dur\u00e9e du cycle et la dur\u00e9e de reproduction du capital fixe. <\/span><\/p>\n

La th\u00e9orie du cycle d\u00e9cennal du cycle capitaliste a fait l\u2019objet de th\u00e9ories dites des crises p\u00e9riodiques. Notamment celle de Tugan-Baranowsky (Studien zur Theorie und Geschichte der Handelskrisen in England, 1901, une analyse de R. Luxemburg dans l\u2019Akkumulation pp.239-244). La dynamique du cycle pour Marx provient d\u2019une double cause\u00a0: concurrence capitaliste et son caract\u00e8re irr\u00e9gulier des investissements et dans le retard que la demande solvable des masses prend sur a capacit\u00e9 de production globale de la soci\u00e9t\u00e9. <\/span><\/p>\n

<\/a> 6.Perfectionnement de la th\u00e9orie de la valeur, de la th\u00e9orie de la plus-value et de la th\u00e9orie de la monnaie<\/b><\/span><\/p>\n

De 1852 \u00e0 1856 Marx doit renoncer \u00e0 ses \u00e9tudes \u00e9conomiques<\/span><\/p>\n

1857\u00a0: Analyse des faits et gestes de la crise et \u00e9laboration des traits fondamentaux de l\u2019analyse \u00e9conomique. S\u2019ensuivront Contribution \u00e0 la Critique de l\u2019Economie politique, Grundrisse, Th\u00e9ories sur la plus-value. Ensemble des travaux pr\u00e9paratoires \u00e0 l\u2019\u00e9laboration du Capital.<\/span><\/p>\n

Grundrisse\u00a0: r\u00e9daction commenc\u00e9e en septembre 1857. De novembre 1857 \u00e0 fin juin 1858 contributions les plus importantes au d\u00e9veloppement de la science \u00e9conomique. Ses travaux consistent alors \u00e0 essayer de d\u00e9montrer le caract\u00e8re sp\u00e9cifiquement social et non absolu du mode de production capitaliste, \u00e0 partir du ph\u00e9nom\u00e8ne simple de la marchandise (22 jullet 1859 dans lettre \u00e0 Engels).<\/span><\/p>\n

Contribution \u00e0 la critique de l\u2019\u00e9copol\u00a0: mat\u00e9rialisme historique. Caract\u00e8re trop abstrait, comme le remarque Engels. S\u2019y trouvent les contributions qui seront analys\u00e9es dans le d\u00e9tail dans les Grundrisse. Les Grundrisse ne seront connus qu\u2019apr\u00e8s la seconde guerre mondiale. <\/span><\/p>\n

Dans Travail salari\u00e9 et Capital\u00a0: pas de distinction entre force de travail et travail. Or, l\u2019analyse scientifique de la plus-value r\u00e9sulte de la d\u00e9couverte d\u2019une valeur d\u2019usage sp\u00e9cifique de la force de travail. Notion de plus-value\u00a0: pas encore pr\u00e9sente ni dans Mis\u00e8re, ni dans Manifeste Communiste, ni dans Travail salari\u00e9. <\/span><\/p>\n

Perfectionnement de la th\u00e9orie de la valeur, et valeur-travail avec sa formulation dans les Contributions la th\u00e9orie du travail abstrait, cr\u00e9ateur de valeur d\u2019\u00e9change. Dans l\u2019Introduction, il y d\u00e9crit la m\u00e9thode dialectique qu\u2019il a employ\u00e9e pour d\u00e9couvrer la cat\u00e9gorie du travail abstrait. <\/span><\/p>\n

Travail concret\u00a0: cr\u00e9\u00e9 valeur d\u2019usage<\/span><\/p>\n

Travail abstrait\u00a0: produit valeur d\u2019\u00e9change, c\u2019est la fraction du temps de travail social globalement disponible dans une soci\u00e9t\u00e9 de producteurs de marchandises.<\/span><\/p>\n

Si travail constitue l\u2019essence de la valeur d\u2019\u00e9change, quelle est alors la valeur d\u2019\u00e9change du travail\u00a0? La valeur d\u2019\u00e9change ne devient-elle pas alors la mesure de la valeur d\u2019\u00e9change\u00a0? <\/span><\/p>\n

Or, s\u2019il fallait une journ\u00e9e de travail pour maintenir en vie un ouvrier pour une journ\u00e9e, le capital ne pourrait pas exister, car la journ\u00e9e de travail s\u2019\u00e9changerait contre son propre produit, et le capital ne pourrait pas se valoriser en tant que capital, et ne pourrait donc pas subsister\u2026Mais si une seule demi-journ\u00e9e de travail suffit pour maintenir en vie un ouvrier pendant toute une journ\u00e9e de travail, alors la plus-value r\u00e9sulte d\u2019elle-m\u00eame\u2026\u00a0\u00bb (Grundrisse, p.230).<\/span><\/p>\n

Ce n\u2019est donc pas l\u2019\u00e9change qui cr\u00e9\u00e9 la plus-value, c\u2019est un processus, gr\u00e2ce auquel le capitaliste re\u00e7oit gratuitement sans \u00e9change ou \u00e9quivalent du temps de travail cristallis\u00e9 en valeur. Ce processus c\u2019est la jouissance par le capitaliste de la valeur d\u2019usage de la force de travail, pouvant produire de la valeur au-del\u00e0 de sa propre valeur d\u2019\u00e9change.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Valeur d\u2019usage pour le capital, le travail n\u2019est que valeur d\u2019\u00e9change pour l\u2019ouvrier, (seule) valeur d\u2019\u00e9change disponible. La valeur d\u2019usage d\u2019une chose ne concerne pas son vendeur en tant que tel, mais ne concerne que son acheteur.\u00a0\u00bb (Grundrisse, pp.213-4).<\/span><\/p>\n

Th\u00e9oriquement la distinction se pr\u00e9sente tel quel\u00a0:<\/span><\/p>\n

La valeur d\u2019\u00e9change de la force de travail, c\u2019est le salaire, la valeur de toutes les marchandises n\u00e9cessaires \u00e0 la reconstitution de la force de travail. <\/span><\/p>\n

La valeur d\u2019usage de la force de travail c\u2019est celle de fournir pour son acheteur du travail gratuit, au-del\u00e0 du point o\u00f9 elle a produit l\u2019\u00e9quivalent de sa propre valeur d\u2019\u00e9change.<\/span><\/p>\n

Historiquement\u00a0:<\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me revient \u00e0 l\u2019analyse de la formation du prol\u00e9tariat moderne, de l\u2019arm\u00e9e industrielle de r\u00e9serve, de la s\u00e9paration des moyens de travail, de la transformation du sol en propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, cad, cr\u00e9taion d\u2019une classe sociale dans l\u2019obligation d\u2019accepter la vente de sa force de travail au prix de march\u00e9.<\/span><\/p>\n

Pour que l\u2019argent devienne capital et que le travail devienne travail salari\u00e9, cad, produisant du capital il faut\u00a0:<\/span><\/p>\n

1)une existence subjective s\u00e9par\u00e9e des moments de sa r\u00e9alit\u00e9 objective, cad, les conditions du travail vivant, les moyens d\u2019existence, les moyens de vie, les moyens de subsistance. Cela signifie-t-il qu\u2019au pr\u00e9alable ceux-ci doivent ne pas \u00eatre <\/span>accessibles\u00a0<\/i><\/span>? Que cette s\u00e9paration est en fait la condamnation \u00e0 la survie\u00a0?<\/span><\/p>\n

2)le travail cristallis\u00e9 (la valeur) doit consister en une accumulation de suffisamment de valeurs d\u2019usage pour cr\u00e9er les conditions mat\u00e9rielles a)de la production de produits n\u00e9cessaires pour la reproduction b)pour absorber le surtravail ?<\/span><\/p>\n

3)un rapport d\u2019\u00e9change libre, la circulation mon\u00e9taire, entre les deux parties. C\u2019est un rapport qui est alors fond\u00e9 sur une valeur d\u2019\u00e9change et non des rapports de domination et d\u2019asservissement. La production ne fournit pas imm\u00e9diatement les vivres aux producteurs, l\u2019interm\u00e9diaire est alors l\u2019\u00e9change. Ce rapport est n\u00e9cessaire en ce que le rapport entre les deux parties, si elles n\u2019\u00e9changent que du travail cristallis\u00e9 est impossible. <\/span><\/p>\n

Ceci est l\u2019analyse dans les Grundrisse du caract\u00e8re historiquement d\u00e9termin\u00e9 de la plus-value et du travail salari\u00e9. <\/span><\/p>\n

Mais si valeur d\u2019\u00e9change des marchandises est d\u00e9termin\u00e9e par le temps de travail qu\u2019elles contiennent, alors comment concilier cela avec le fait empirique que les prix de ces marchandises soient d\u00e9termin\u00e9s par la loi de l\u2019offre et de la demande\u00a0?<\/span><\/p>\n

Cette contradiction, celle qui a \u00e9t\u00e9 d\u2019ailleurs identifi\u00e9e entre le tome I et III du Capital, \u00ab\u00a0n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019un \u00e9cho vulgaire de cette vieille objection \u00e0 la th\u00e9orie ricardienne, qui oppose les prix de march\u00e9 \u00e0 la valeur d\u2019\u00e9change\u00a0\u00bb (p.85, en r\u00e9f. A Eugen von B\u00f6hm-Bawerk et Pareto). C\u2019est un probl\u00e8me qui est en r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9j\u00e0 r\u00e9solu dans les Grundrisse donc, par la th\u00e9orie de la concurrence des capitaux d\u00e9velopp\u00e9e sur la base de la th\u00e9orie de la p\u00e9r\u00e9quation du taux de profit et de la formation des prix de la production sur la base de la concurrence entre es capitaux. <\/span><\/p>\n

Quatri\u00e8me et derni\u00e8re objection \u00e0 Ricardo\u00a0: si la valeur d\u2019\u00e9change est le temps de travail contenu dans les marchandises, comment des marchandises qui ne contiennent pas de temps de travail peuvent-elles avoir une valeur d\u2019\u00e9change\u00a0? Cad d\u2019o\u00f9 provient la valeur d\u2019\u00e9change des forces de la nature\u00a0? Solution se trouve dans la th\u00e9orie de la rente fonci\u00e8re, dont la solution est pratiquement identique \u00e0 celle de la r\u00e9solution de la p\u00e9r\u00e9quation du taux de profit. <\/span><\/p>\n

1860\u00a0: ann\u00e9e consacr\u00e9e \u00e0 la r\u00e9daction de Herr Vogt.<\/span><\/p>\n

Entre automne 1857 et d\u00e9but 1859\u00a0: perfectionnement de la <\/span>th\u00e9orie de la monnaie<\/b><\/span>, critique syst\u00e9matique de celle de Ricardo. Deuxi\u00e8me chapitre de la Contribution \u00e0 la Critique de l\u2019\u00e9conomie politique.<\/span><\/p>\n

Cette th\u00e9orie n\u2019est rien d\u2019autre que l\u2019application logique de la th\u00e9orie de la valeur-travail \u00e0 la monnaie. Si la valeur d\u2019\u00e9change de toutes les marchandises ne repr\u00e9sente que des quantit\u00e9s de travail socialement n\u00e9cessaires, alors \u00e9videmment, monnaie n\u2019est pas un simple moyen de circulation, interm\u00e9diaire (Ricardo), mais \u00e9galement une marchandise (Theorien \u00fcber den Mehrwert, vol. II, p.500).<\/span><\/p>\n

Th\u00e9orie quantitative de la monnaie<\/b><\/span> de Montesquieu, Hume et ensuite Ricardo\u00a0: que la hausse et baisse des prox d\u00e9pend d\u2019un accroissement ou d\u2019une r\u00e9duction de la masse mon\u00e9taire en circulation\u00a0: pas valable pour monnaie en tant que m\u00e9taux pr\u00e9cieux. Car cette monnaie ayant une valeur intrins\u00e8que, elle ne peut modifier par ses propres mouvements les prix des autres marchandises. Fluctuations des prix\u00a0: mouvements primaires. Hausse ou baisse de la monnaie en circulation\u00a0: d\u00e9riv\u00e9s. (Zur Kritik, p.97). Une baisse des prix provoque le stockage de la monnaie, une augmentation, ram\u00e8ne des masses suppl\u00e9mentaires de m\u00e9taux pr\u00e9cieux vers la circulation.<\/span><\/p>\n

Distinction cependant entre les lois qui gouvernent circulation de la monnaie m\u00e9tallique et de celles qui gouvernent la circulation de la monnaie papier dite \u00ab\u00a0signes mon\u00e9taires\u00a0\u00bb. Quantit\u00e9 d\u2019or en circulation d\u00e9pend du prix des marchandises, alors que pour les signes mon\u00e9taires, c\u2019est de leur propre quantit\u00e9 que d\u00e9pend la valeur (Zur Kritik, p.114).<\/span><\/p>\n

La monnaie papier n\u2019est qu\u2019un interm\u00e9diaire de remplacement d\u2019une masse d\u2019or ayant sa valeur propre. Ce qu\u2019elle doit donc conserver c\u2019est son rapport d\u2019\u00e9quivalence, sa valeur propre fluctuant selon celle de ce qu\u2019elle repr\u00e9sente. Mais dans une \u00e9conomie mondialis\u00e9e, la monnaie plus que simple moyen de circulation de marchandises est un moyen de payement g\u00e9n\u00e9ral. Le d\u00e9veloppement du mode de production capitaliste fait cro\u00eetre le cr\u00e9dit, ce qui implique un changement de fonction de la monnaie qui devient plus moyend e payement que moyen de circulation. (Zur Kritik, p.144).<\/span><\/p>\n

<\/a> En quoi consiste la d\u00e9finition du mode de production capitaliste\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

Erreur\u00a0: \u00ab\u00a0Ce qui est sp\u00e9cifique du capitalisme, c\u2019est l\u2019appropriation de cette plus-value par l\u2019individu possesseur des moyens de production, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019appropriation priv\u00e9e du surproduit\u2026\u00a0\u00bb (Maurice Godelier, Rationalit\u00e9 et irrationalit\u00e9 en Economie, 1966)<\/span><\/p>\n

Ce n\u2019est pas ce \u00e0 quoi se limite la d\u00e9finition du capitalisme, ce n\u2019est pas la simple appropriation priv\u00e9e de la plus-value. \u00ab\u00a0La th\u00e9orie marxiste du capital d\u00e9finit le capitalisme par la transformation des moyens de production en capital et de la force de travail en marchandise, c\u2019est-\u00e0-dire par la g\u00e9n\u00e9ralisation de la production marchande.\u00a0\u00bb (Mandel, p.96). Ainsi, un socialisme o\u00f9 les moyens de production resteraient des marchandises impliquerait la possibilit\u00e9 encore de crises p\u00e9riodiques de surproduction, et o\u00f9 la force de travail resterait marchandise ne serait qu\u2019un capitalisme d\u2019Etat, quand bien m\u00eame la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e des moyens de production serait abolie. (ibid).<\/span><\/p>\n

Ainsi, Mandel en vient \u00e0 identifier la construction d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 socialiste au d\u00e9perissement de la production marchande, qui est un mode de production ant\u00e9rieur au capitalisme, mais qui survit pendant la phase de transition. <\/span><\/p>\n

<\/a> 7.Les Grundrisse <\/i>ou la dialectique du temps de travail et du temps libre<\/b><\/span><\/p>\n

Avec la Contribution \u00e0 la critique de l\u2019Economie politique, les Grundrisse constitue le point culminant avant le Capital de l\u2019\u0153uvre \u00e9conomiqe de Marx. Le capital est trait\u00e9 dans le Capital en quatre parties\u00a0: processus de production du capital, processus de circulation du capital, l\u2019unit\u00e9 des deux (capital et profit) et l\u2019histoire critique des doctrines \u00e9conomiques. Rosdolsky identifiera 13 variantes du plan du <\/span>Capital <\/i><\/span>entre 1857 et 1868.<\/span><\/p>\n

Dans les Grundrisse se trouvent les contributions essentielles \u00e0 la th\u00e9orie \u00e9conomique de Marx\u00a0: perfectionnement de la th\u00e9orie de la valeur, de la plus-value, et de la monnaie. <\/span><\/p>\n

Y apparaissent aussi\u00a0: <\/span><\/p>\n

-p.289, distinction entre capital constant (dont la valeur est conserv\u00e9e par la force de travail) et capital variable (dont la valeur est accrue)\u00a0;<\/span><\/p>\n

-pp.219-343\u00a0: repr\u00e9sentation de la valeur d\u2019une marchandise comme la somme de trois \u00e9l\u00e9ments\u00a0: capital constant, capital variable, plus-value (<\/span>c<\/i><\/span> + <\/span>v<\/i><\/span> + <\/span>pl<\/i><\/span>)<\/span><\/p>\n

-pp.417-8\u00a0: accroissement de la masse annuelle de la plus-value par le racourcissement du cycle de circulation du capital<\/span><\/p>\n

-pp.311-2\u00a0: division de la plus-value en plus-value absolue et relative et en surtravail absolu et relatif (pp.264-5).<\/span><\/p>\n

-pp.217-362\u00a0: th\u00e9orie de la p\u00e9r\u00e9quation du taux de profit.<\/span><\/p>\n

Qu\u2019est-ce qui ne se trouve pas dans les Grundrisse alors\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

La th\u00e9orie de la chute tendancielle du taux moyen de profit et de la reproduction ne sont pas du tout m\u00fbres. <\/span><\/p>\n

Qu\u2019est-ce qui s\u2019y trouve mais n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 repris dans le Capital\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

Ce qui caract\u00e9rise les <\/span>Grundrisse <\/i><\/span>c\u2019est une analyse et un expos\u00e9 d\u2019une s\u00e9rie de \u00ab\u00a0couples dialectiques\u00a0\u00bb tels que marchandise-argent, valeur d\u2019usage-valeur d\u2019\u00e9change, capital-travail salari\u00e9 etc\u2026 Marx fait remarquer dans une lettre du 14 janvier 1858 \u00e0 Engels, qui la relecture nouvelle de la <\/span>Logique<\/i><\/span> de Hegel impr\u00e8gne son actuelle m\u00e9thode d\u2019investigation. Comme le fera remarquer l\u00e9nine, ce qu\u2019inaugure Marx, c\u2019est l\u2019application de la m\u00e9thode de recherches dialectiques qui permet \u00e0 Marx de placer les ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9conomiques dans un contexte \u00e9conomique global.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Toute \u00e9conomie se dissout en derni\u00e8re analyse dans une \u00e9conomie du temps\u00a0\u00bb. Ceci s\u2019applique autant aux soci\u00e9t\u00e9s de classes et celles o\u00f9 d\u00e9j\u00e0 la production a \u00e9t\u00e9 r\u00e9gl\u00e9e collectivement. <\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Moins la soci\u00e9t\u00e9 a besoin de temps pour produire du bl\u00e9, du cheptel, etc., plus elle gagne du temps pour d\u2019autres productions mat\u00e9rielles ou spirituelles. De m\u00eame que chez un individu, <\/span>l\u2019universalit\u00e9 de son d\u00e9veloppement, de sa jouissance et de son activit\u00e9 d\u00e9pend de l\u2019\u00e9conomie du temps <\/i><\/span>(Zeitersparung)\u2026 Economie du temps, de m\u00eame que r\u00e9partition planifi\u00e9e du temps de travail\u2026voil\u00e0 ce qui reste donc ma premi\u00e8re loi \u00e9conomique sur la base de la production collective.\u00a0\u00bb (Grundrisse, p.89).<\/span><\/p>\n

<\/a> En quoi l\u2019\u00e9conomie du temps diff\u00e8re-t-elle de la mesure des valeurs d\u2019\u00e9change (produits du travail) par le temps de travail\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

La mesure des valeurs d\u2019\u00e9change par le temps de travail ne s\u2019effectue qu\u2019au niveau d\u2019une diff\u00e9rence quantitative, alors qu\u2019il existe \u00e9galement une diff\u00e9rence qualitative. Si on limite la diff\u00e9rence \u00e0 celle quantitative cela implique l\u2019identit\u00e9 de leur qualit\u00e9. L\u2019\u00e9conomie du temps est la mesure quantitative des travaux qui implique l\u2019identit\u00e9 de leur qualit\u00e9 (Grundrisse, p.89-90). <\/span>La diff\u00e9rence avec la mesure des valeurs d\u2019\u00e9change par le temps de travail se situe-t-elle alors dans le fait que dans la mesure des valeurs d\u2019\u00e9change est prise en compte la diff\u00e9rence qualitative des travaux des individus\u00a0?<\/span> (p.104).<\/span><\/p>\n

Distinction entre temps de travail n\u00e9cessaire et exc\u00e9dentaire, superflu, disponible\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Tout le d\u00e9veloppement de la richesse se fonde sue la cr\u00e9ation du temps disponible\u00a0\u00bb. Aux niveaux les plus productifs de l\u2019\u00e9change, ce qui est \u00e9chang\u00e9 ce n\u2019esr que du temps superflu, ne s\u2019\u00e9tendant d\u2019ailleurs qu\u2019aux produits superflus. \u00ab\u00a0Dans la production fond\u00e9e sur le capital, l\u2019existence du temps de travail n\u00e9cessaire est conditionn\u00e9e par la cr\u00e9ation du temps de travail superflu\u00a0\u00bb (Grundrisse, p.301-2).<\/span><\/p>\n

Capital cherche accroissement de la masse laborieuse, cad, nombre de personnes auxquels est garanti temps de travail n\u00e9cessaire. \u00ab\u00a0dans la seule mesure o\u00f9 elle produit en m\u00eame temps du surtravail, du travail \u00ab\u00a0superflu\u00a0\u00bb de son propre point de vue\u00a0\u00bb (p.104). C\u2019est ainsi que s\u2019explique la tendance \u00e0 cr\u00e9er une arm\u00e9e industrielle, une population superflue, garantissant qu la population laborieuse fournisse du travail superflu. La baisse des salaires signifie l\u2019augmentation de la plus-value, qui n\u2019est alors rien d\u2019autre que du travail superflu du point de vue du travailleur.<\/span><\/p>\n

Autre aspect du travail superflu\u00a0: il est source de jouissance pour une aprtie de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 condition qu\u2019il devienne travail forc\u00e9 pour une autre partie.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u2026c\u2019est parce qu\u2019un individu ou une classe d\u2019individus sont oblig\u00e9s de travailler davantage qu\u2019il est n\u00e9cessaire pour satisfaire leurs besoins fondamentaux \u2013 parce que du surtravail appara\u00eet d\u2019un c\u00f4t\u00e9 \u2013 que le non-travail et la richesse apparaissent de l\u2019autre.\u00a0\u00bb (Grundrisse, p.305)<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Le d\u00e9veloppement du surtravail chez la classe ouvir\u00e8re, cela implique d\u00e9j\u00e0 au sein du mode de production capitaliste le d\u00e9veloppement du temps libre chez le capitaliste\u00a0\u00bb (p.105). Son temps est la n\u00e9gation du temps de travail. <\/span><\/p>\n

Avec le d\u00e9veloppement de l\u2019autamation, Marx voit la disparitioon progressive possible du temps de travail n\u00e9cessaire \u00e0 la cr\u00e9ation de la richesse. Le temps de travail dispara\u00eetrait m\u00eame du processus de la production, faisant alors de l\u2019homme un simple surveillant, r\u00e9gulateur de ce processus (Grundrisse, p.592).<\/span><\/p>\n

Mais dans le mode de production capitaliste ce progr\u00e8s appara\u00eet sous la forme d\u2019une \u00e9norme contradiction\u00a0: \u00ab\u00a0plus la production imm\u00e9diate de la richesse humaine s\u2019\u00e9mancipe du temps de travail humain, plus sa cr\u00e9ation effective est subordonn\u00e9e \u00e0 l\u2019appropriation priv\u00e9e du surtravail humain, sans laquelle la mise en valeur du capital et toute la production capitaliste, deviennent impossibles.\u00a0\u00bb (Mandel, p.107).<\/span><\/p>\n

Ainsi, \u00ab\u00a0Le surtravail de la masse a cess\u00e9 d\u2019\u00eatre la condition du d\u00e9veloppement de la richesse g\u00e9n\u00e9rale, de m\u00eame que le non-travail d\u2019une petite minorit\u00e9 a cess\u00e9 d\u2019\u00eatre la condition du d\u00e9veloppement g\u00e9n\u00e9ral de la t\u00eate humain. De ce fait s\u2019effondre la production fond\u00e9e sur la valeur d\u2019\u00e9change.\u00a0\u00bb (Grundrisse, p.593).<\/span><\/p>\n

Les contradictions du capitalisme s\u2019expriment donc notamment par le fait qu\u2019il cherche \u00e0 r\u00e9duire au maximum le temps de travail n\u00e9cessaire \u00e0 la production tout en posant le temps de travail comme seule mesure et source de richesse. <\/span><\/p>\n

Marx, un optimiste in\u00e9branlable de la technique\u00a0? Avis de Kostas Axelos, mais qui sous estime la nature dialectique de la pens\u00e9e marxiste\u00a0: les forces productives risquent de se transformer en froces destructives si les rapports de production capitalistes ne sont pas renvers\u00e9s. <\/span><\/p>\n

<\/a> 8.Le \u00ab\u00a0mode de production asiatique\u00a0\u00bb et les pr\u00e9conditions historiques de l\u2019essor du capital<\/b><\/span><\/p>\n

La th\u00e9orie du mode de production asiatique a certainement \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e par ME sous l\u2019influence de trois courants\u00a0: Mill et Jones, r\u00e9cits et m\u00e9moires consacr\u00e9s aux pays d\u2019Orient, \u00e9tudes entreprises sur la communaut\u00e9 du village dans d\u2019autres parties du monde.<\/span><\/p>\n

Toutes ces \u00e9tudes s\u2019inscrivaient dans une analyse du commerce ext\u00e9rieur de la Grande-Bretagne, pour laquelle les march\u00e9s orientaux jouaient un r\u00f4le croissant de d\u00e9bouch\u00e9 pour l\u2019industrie britannique. La soci\u00e9t\u00e9 orientale subit des boulversements profonds suite \u00e0 cette expansion des exportations. <\/span><\/p>\n

Hypoth\u00e8se de travail d\u2019un mode de production asiatique se trouve dans trois lettres de 1853 et quatre articles publi\u00e9s dans le New York Daily Tribune\u00a0:<\/span><\/p>\n

1)absence de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e du sol (des champs cultiv\u00e9s pour l\u2019Inde notamment)<\/span><\/p>\n

2)De ce fait r\u00e9sulte que la communaut\u00e9 villageoise conserve une force de coh\u00e9sion essentielle<\/span><\/p>\n

3)Cette coh\u00e9sion interne ancienne a encore augment\u00e9e et maintenue dans l\u2019union intime entre agriculture et industrie. <\/span><\/p>\n

4)Mais dans ces r\u00e9gions, l\u2019agriculture r\u00e9clame des travaux hydrauliques imposants qui r\u00e9clament un pouvoir central r\u00e9gulateur et entrepreneur de grands travaux.<\/span><\/p>\n

5)De ce fait, l\u2019Etat et une classe particuli\u00e8re concentre la majeure partie du surtravail dans ses mains<\/span><\/p>\n

<\/a> 9.La mise au point de la th\u00e9orie des salaires<\/b><\/span><\/p>\n

S\u2019effectue dans Travail salari\u00e9 et capital, dans mis\u00e8re de la phi, et Manifeste communiste, en partie sur la th\u00e9orie erronn\u00e9e de Ricardo.<\/span><\/p>\n

La th\u00e9orie ricardienne des salaires, largement inspir\u00e9e de Malthus fait \u00e9tat d\u2019un mouvement d\u2019offre et de demande de main d\u2019\u0153uvre essentiellement stimul\u00e9 par le processus d\u00e9mographique. Hausse des salires m\u00e8ne \u00e0 procr\u00e9ation plus pouss\u00e9e, ou du moins baisse de la mortalit\u00e9 infantile, ce qui augmente forces productives et provoque la baisse des salaires. Mais la chute des salaires provoque \u00e0 nouveau diminution de forces productives, et donc augmentation des salaires. <\/span><\/p>\n

Or, limite son analyse \u00e0 celle de l\u2019offre (et encore\u00a0!) de main d\u2019\u0153uvre pas en consid\u00e9ration demande. Il fait, de plus abstraction du processus de prol\u00e9tarisation de producteurs uqi disposaient de leurs moyens de production ou d\u2019\u00e9change. <\/span><\/p>\n

De plus, le facteur temps est escamot\u00e9 dans son analyse, la chute de la mortalit\u00e9 infantile n\u2019ayant, en gros que des r\u00e9percussions une quinzaine d\u2019ann\u00e9es plus tard, selon l\u2019\u00e2ge d\u2019embauche. La th\u00e9orie de Malthus-Ricardo pr\u00e9suppose donc une stagnation \u00e0 long terme de la demande de main d\u2019\u0153uvre. Ceci est en contradiction manifeste avec les ph\u00e9nom\u00e8nes de r\u00e9volution industrielle, d\u2019industrialisation, de croissance \u00e9conomique sous le capitalisme en g\u00e9n\u00e9ral. <\/span><\/p>\n

Th\u00e9orie selon laquelle le salaire a tendance \u00e0 tomber vers le minimum vital physiologique et de s\u2019y maintenir, reprise par des socialistes utopiques, comme Lassale\u00a0:<\/span><\/p>\n

Loi d\u2019airain des salaires de Lassale<\/b><\/span> est celle de la d\u00e9termination du salaire en terme d\u2019offre et de demande de travail\u00a0: \u00ab\u00a0le salaire moyen reste toujours r\u00e9duit \u00e0 la subsistance qui est n\u00e9cessaire pour l\u2019existence et la procr\u00e9ation d\u2019apr\u00e8s les habitudes d\u2019un peuple\u00a0\u00bb (Lassale, Offenes Antwortschreiben an das Zentralkomitee zur Berufung eines allgemeinen Deutschen Arbeiterkongresses zu Leipzig, 24.04.1863).<\/span><\/p>\n

C\u2019est dans les Umrisse zu einer Kritik einer National\u00f6konomie du jeune Engels (1843), est \u00e9mise une th\u00e9orie des salaires qui sera maintenue jusqu\u2019au second exil en Angleterre de Marx. Engels condamne comme \u00ab\u00a0inf\u00e2me et ignoble\u00a0\u00bb la doctrine de Malthus, mais en adopte tout de m\u00eame les conclusions\u00a0: \u00ab\u00a0Au travail ne revien que ce qui est strictement n\u00e9cessaire, les moyens de subsistance tout nus\u2026\u00a0\u00bb (MEGA, I, 2, p.401). Mais ce fait ne provient pas d\u2019un mouvement d\u00e9mographique, mais \u00e9conomique\u00a0: la concurrence universelle dans laquelle les ouvriers sont plus faibles que les capitalistes, et m\u00eame rempla\u00e7ables par des machines. Argument encore marginal dans les Umrisse, sera alors central dans les \u0153uvres de jeunesse de ME. Dans le premier Manuscrit de 1844, Marx affirme que le capitalisme r\u00e9agira contre toute augmentation des salaires en rempla\u00e7ant les ouvriers par des machines, le travail vivant par le travail mort\u00a0; chez le jeune Marx, cette tendance du capital \u00e0 substituer le travail mort au vivant devien tle moteur de l\u2019accumulation du capital et de la baisse des salaires. En 1846 il affirmera dans une lettre \u00e0 Annenkov que \u00ab\u00a0Depuis 1825, l\u2019invention et l\u2019application des machines n\u2019est que le r\u00e9sultat de la guerre entre les ma\u00eetres et les ouvriers\u00a0\u00bb. Leur th\u00e9orie explique la baisse des salaires par l\u2019accumulation du capital.<\/span><\/p>\n

Dans les Manuscrits de 1844, Marx affirme qu\u2019une haute conjoncture est favorable aux ouvriers, permettant d\u2019avoir moins d\u2019offre que de demande de force de travail. MAIS, la logique du syst\u00e8me capitaliste produit vite le r\u00e9sultat inverse, car l\u2019accumulation des capitaux fait tomber de nombreux producteurs ind\u00e9pendant dans la condition prol\u00e9tarienne, accroissant alors l\u2019offre de main d\u2019\u0153uvre. (1<\/span>er<\/span><\/sup> Manuscrit). <\/span><\/p>\n

Donc, dans Mis\u00e8re de la phi, Arbeitslohn, Travail salari\u00e9 et Cap, et Manifeste Comm, pour EM, la tendance g\u00e9n\u00e9rale des salaires en r\u00e9gime capitaliste est de baisser et de tomber au minimum physiologique de subsistance. Donc, le prix naturel pour Marx, du travail (de la force de travail) c\u2019est le salaire minimum con\u00e7u comme notion physiologique. Cf Manifeste p. 32.<\/span><\/p>\n

Revision de cette vision\u00a0: Dans les Grundrisse (57-58), ce qui distingue l\u2019ouvrier de l\u2019esclave, c\u2019est qu\u2019il peut \u00e9largir le cercle de ses jouissances en p\u00e9riode de bonne conjoncture. Implicitement il admet que la valeur de la force de travail incut deux \u00e9l\u00e9ments\u00a0: physiologique plut\u00f4t stable, et l\u2019autre \u00e9l\u00e9ment variable consid\u00e9r\u00e9 comme n\u00e9cessaire pour la reproduction de la force de travail, d\u2019apr\u00e8s les besoins croissants acquis par les ouvriers (Grundrisse, pp.197-8). Le capital a la tendance de pousser l\u2019ouvrier \u00e0 remplacer ses besoins naturels par des besoins historiquement cr\u00e9\u00e9s (p.231).<\/span><\/p>\n

L\u2019accumulation du capital implique la cr\u00e9ation de nouvelles branches industrielles donc la cr\u00e9ation d\u2019emplois nouveaux et de besoins nouveaux et la propagatio,n de ces besoins dans des milieux de plus en plus larges (Grundrisse, p.312). C\u2019est ainsi quele capital a un double effet sur la valeur de la force de travail, en ce qu\u2019elle inclut \u00e9galement de nouvelles marchandises devant satisfaire ces nouveaux besoins). C\u2019est dans son expos\u00e9 au Conseil G\u00e9n\u00e9rale de l\u2019Association g\u00e9n\u00e9rale des Travailleurs les 20 et 27 juin 1865 que Marx expose de mani\u00e8re compl\u00e8te sa th\u00e9orie des salaires\u00a0: \u00ab\u00a0La valeur de la force de travail est compos\u00e9e de deux \u00e9lements, dont l\u2019un est purement physique et l\u2019autre historique ou social.\u00a0\u00bb (in Salaires, prix et profits, 1945, pp.23-24). Marx en d\u00e9duit que si la limite minimum du salaire peut \u00eatre d\u00e9finie il n\u2019en est pas de m\u00eame aussi ais\u00e9manet pour la limite maximum, qui est celle qui laisse subsister suffisamment de profit pour qu\u2019il soit encore int\u00e9ressant pour le capital d\u2019embaucher. <\/span><\/p>\n

De quoi d\u00e9pend la d\u00e9termination concr\u00e8te du niveau des salaires\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

Des vicissitudes de la lutte des classes, forces respectives d\u00e9termin\u00e9es objectivement, notamment par la fluctuation de l\u2019offre et de la demande de la main d\u2019\u0153uvre. <\/span><\/p>\n

Dans le Capital\u00a0: l\u2019arm\u00e9e de r\u00e9serve industrielle est r\u00e9gulatrice du niveau des salaires. (normalement autour de 611, mais pas trouv\u00e9, non plus dans la mew23, chercher dans chapitre Salaire). <\/span><\/p>\n

<\/a> 10.Des Manuscrits de 1844 aux Grundrisse\u00a0: d\u2019une conception anthropologique \u00e0 une conception historique de l\u2019ali\u00e9nation.<\/b><\/span><\/p>\n

Comment r\u00e9sumer l\u2019\u00e9volution des conceptions \u00e9conomiques de Marx de 1843-44, \u00e9tude syst\u00e9matique de l\u2019\u00e9conomie politique jusqu\u2019au lendemain des Grundrisse (apr\u00e8s 58)\u00a0? Premi\u00e8rement, il a abord\u00e9 l\u2019\u00e9conomie en termes philosophiques suivant la critique mat\u00e9rialiste par Feuerbach de Hegel, mais aussi de Feuerbach par Hegel, lui permettant d\u2019introduire une dimension historico-sociale absente chez Feuerbach. Ainsi, Les Manuscrits constituent la rencontre entre philosophie et \u00e9conomie politique. C\u2019est avec les \u00e9l\u00e9ments de la philosophie du travail de Hegel que Marx effectuera cette confrontation (Voir Naville pour Hegel et la philosophie du travail, De l\u2019ali\u00e9nation \u00e0 la jouissance). <\/span><\/p>\n

D\u00e8s 1805-6, Hegel \u00e9tablit le rapport entre t\u00e9l\u00e9ologie humaine et causalit\u00e9 naturelle que l\u2019homme utilise dans son travail. Dans la Science de la logique, travail pr\u00e9setn\u00e9 comme forme originelle de la praxis humaine. Dans la Ph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019Esprit, le travail est \u00ab\u00a0le d\u00e9sir enray\u00e9\u00a0\u00bb (gehemmte Begierde, Ph\u00e4no des Geistes, S.148). Il d\u00e9veloppe une v\u00e9ritable dialectique des besoins et du travail, en tant qu\u2019ali\u00e9nant et ali\u00e9n\u00e9\u00a0: ali\u00e9nant car op\u00e8re par ext\u00e9riorisation d\u2019une capacit\u00e9 humaine, provoquant une perte, ali\u00e9n\u00e9 parce qu les besoins sont toujours en avance sur la production (\u00a7193 de La Philo du droit). Or, il ne faut pas croire que la nature anthropologique du travail ali\u00e9n\u00e9 r\u00e9side dans le fait qu\u2019il ne voyait pas les contradictions sociales produites par la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise, comme le montre le passage anticipateur des tendances g\u00e9n\u00e9rales de l\u2019accumulation capitaliste dans le Capital\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u2026l\u2019accumulation des richesses augmente d\u2019un c\u00f4t\u00e9, de m\u00eame qu\u2019augmente de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 la singularisation (Vereinzelung) et la limitation (Beschr\u00e4nkung) du travail particulie, et donc la d\u00e9pendance et la mis\u00e8re de la classe li\u00e9e \u00e0 ce travail.\u00a0\u00bb (\u00a7243 Philo du droit)<\/span><\/p>\n

Dans l\u2019Esth\u00e9tique, description de l\u2019ali\u00e9nation de toutes les classes sociales\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Voici qu\u2019apparaissent au sein de cete formation industrielle et de l\u2019emploi r\u00e9ciproque des autres formations, ainsi que leur refoulement, en partie la plus dure f\u00e9rocit\u00e9 de la pauvret\u00e9, en partie, si la mis\u00e8re doit \u00eatre \u00e9loign\u00e9, des individus qui doivent para\u00eetre riches, de fa\u00e7on \u00e0 \u00eatre lib\u00e9r\u00e9s du travail pour leurs besoins et \u00e0 pouvoir s\u2019adonner \u00e0 des int\u00e9r\u00eats plus \u00e9lev\u00e9s. Dans cette abondance, le reflet constant d\u2019une d\u00e9pendance sans fin a \u00e9t\u00e9 \u00e9limin\u00e9 et l\u2019homme est d\u2019autant plus \u00e9loign\u00e9 de tous les hasards du gagne-pain, qu\u2019il n\u2019est plus int\u00e9gr\u00e9 dans son milieu le plus proche, qui ne lui para\u00eet plus comme son \u0153uvre. Tout ce qui l\u2019entoure n\u2019est plus cr\u00e9\u00e9 par lui, mais\u2026produit par d\u2019autres que lui.\u00a0\u00bb (Band I, p.255-6).<\/span><\/p>\n

La nature anthropologique de cette th\u00e9orie repose sur le fait qu\u2019il fasse reposer l\u2019ali\u00e9nation sur la nature de l\u2019homme, et que d\u2019autre part, il n\u2019admet pas que la contradiciton qui r\u00e9sulte de l\u2019opposition entre richesse et pauvret\u00e9 pisse conduire \u00e0 l\u2019\u00e9limination de cette ali\u00e9nation par une transormation des structures de la soci\u00e9t\u00e9. <\/span><\/p>\n

Si Marx <\/span>para\u00eet <\/i><\/span>utiliser les m\u00eames instruments pour son analyse que ceux de Feuerbach et Hegel, c\u2019est pour arriver \u00e0 des r\u00e9sultats diff\u00e9rents\u00a0: la rencontre de Marx avec l\u2019Economie politique n\u2019est pas une rencontre de la philosophie, comme l\u2019affirme Althusser, une philosophie qui r\u00e9soudrait la contradiciton entre paup\u00e9risation croissante et richesses croissantes, en la pensant au travers du concept de travaim ali\u00e9n\u00e9 (Pour Marx, p. 157-8). Mais plut\u00f4t avec Marcuse\u00a0: <\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0La transition de Hegel \u00e0 Marx est, \u00e0 tout point de vue, une transition \u00e0 un ordre diff\u00e9rent de v\u00e9rit\u00e9, qui ne peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 en termes de philosophie.\u00a0\u00bb Marcuse consid\u00e8re que tous les concepts de la th\u00e9orie marxistes sont des cat\u00e9gories sociales et \u00e9conomiques de Hegel, alors que toutes les cat\u00e9gories \u00e9conomiques et sociales de Hegel, sont toutes des concepts philosophiques. Des cat\u00e9gories de Marx, Marcuse dit \u00ab\u00a0Ils expriment la n\u00e9gation de la philosophie, bien qu\u2019ils le fassent encore en langage philosophique\u00a0\u00bb (Marcuse, Reason and Revolution, p.258). <\/span><\/p>\n

Effectivement, le point de d\u00e9part de Marx dans sa critique du concept du travail ali\u00e9n\u00e9 n\u2019est pas le concept lui-m\u00eame, mais dans la constatation pratique de la mis\u00e8re ouvri\u00e8re. De plus, sa conclusion est nullement philosophique\u00a0: \u00ab\u00a0Pour d\u00e9passer <\/span>l\u2019id\u00e9e <\/i><\/span>de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, la <\/span>pens\u00e9e <\/i><\/span>communiste suffit amplement. Pour d\u00e9passer la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e r\u00e9elle, il faut une <\/span>v\u00e9ritable <\/i><\/span>action communiste\u00a0\u00bb. (Introduction \u00e0 Zur Kritik)<\/span><\/p>\n

Les Manuscrits consituent une \u0153uvre de transition, avec ses contradictions. La consid\u00e9rer telle, ce n\u2019est pas l\u2019inscrire forc\u00e9ment dans une lecture analytico-t\u00e9l\u00e9ologique, pr\u00e9paratrice \u00e0 l\u2019\u0153uvre de maturit\u00e9. Mais il n\u2019est pas pour autant possible de la consid\u00e9rer sous l\u2019angle de tranches id\u00e9ologiquement coh\u00e9rentes, sous pr\u00e9texte de consid\u00e9rer \u00ab\u00a0chaque id\u00e9ologie comme un tout\u00a0\u00bb (Althusser, Pour Marx, p.59)<\/span><\/p>\n

Marx d\u00e9couvre l\u2019ali\u00e9nation dans le domaine religieux (annexe \u00e0 sa th\u00e8se de doctorat), puis dans le domaine juridique en ce que l\u2019int\u00e9r\u00eat priv\u00e9 ali\u00e8ne l\u2019homme de la collectivit\u00e9, il situe l\u2019origine de l\u2019ali\u00e9nation g\u00e9n\u00e9rale d\u00e8s la Critique du Droit d\u2019Etat chez Hegel, dans la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e. Puis d\u00e8s la Contribution \u00e0 la critique de la phi du droit de Hegel, que l\u2019ali\u00e9nation humaine est fondamentalement une ali\u00e9nation du travail humain. <\/span><\/p>\n

Le travail ali\u00e9n\u00e9 est le produit d\u2019une forme particuli\u00e8re de la soci\u00e9t\u00e9, dans la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine, le travail ali\u00e9n\u00e9 c\u2019est le travail qui n\u2019est plus propri\u00e9taire des produits de son travail (Zur Kritik, p.98). Dans ce passage le travail ali\u00e9n\u00e9 est r\u00e9duit \u00e0 la division des soci\u00e9t\u00e9 en classes, \u00e0 l\u2019opposition entre Capital et Travail, il est r\u00e9duit \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e. Mais le manuscrit s\u2019arr\u00eate \u00e0 ce niveau de d\u00e9veloppement et bifurque alors pour situer dans la nature humaine, et la nature tout court m\u00eame plut\u00f4t que dans une forme sp\u00e9cifique de la soci\u00e9t\u00e9 humaine l\u2019origine du travail ali\u00e9n\u00e9 (Zur Kritik, p.102-7).<\/span><\/p>\n

Mais Naville remarque que justement, l\u2019ali\u00e9nation n\u2019est pas que fond\u00e9e en soci\u00e9t\u00e9, mais aussi en nature, et que c\u2019est justement car elle a un caract\u00e8re naturel qu\u2019elle est une \u00ab\u00a0discordance transitoire au sein de la nature elle-m\u00eame, qu\u2019elle peut \u00eatre surmont\u00e9e et que l\u2019appropriation naturelle peut \u00eatre retrouv\u00e9e\u00a0\u00bb (Naville, De l\u2019ali\u00e9nation \u00e0 la jouissance, p.152).<\/span><\/p>\n

Pourtant cette solution est toujours sp\u00e9culative, pas fond\u00e9e empiriquement. D\u00e8s l\u2019IA, la source du travail ali\u00e9n\u00e9 est la division du travailet de la production marchande (d\u00e9j\u00e0 dans le 3<\/span>\u00e8me<\/span><\/sup> Manuscrit, Zur Kritik 153-4, et IA, 29-32). Le caract\u00e8re f\u00e9tichiste des cat\u00e9gories \u00e9conomiques dans Le Capital est r\u00e9duit au rapports marchands, cad, de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, isolant producteurs et propri\u00e9taires m\u00eame avant l\u2019av\u00e8nement du capitalisme. <\/span><\/p>\n

Partant donc d\u2019une conception anthropologique (Manuscrits), il en arrive \u00e0 une historique de l\u2019ali\u00e9nation (IA). Pol\u00e9mique est apparue sur le concept d\u2019ali\u00e9nation d\u00e8s publication en 1932 des Manuscrits provoqu\u00e9e en premier lieu par des philosophes bourgeois r\u00e9visionnistes, s\u2019en distinguent trois positions aujourd\u2019hui\u00a0:<\/span><\/p>\n

1)contestation de la diff\u00e9rence entre Manuscrits et Capital, toutes les th\u00e8ses sont d\u00e9j\u00e0 \u00e0 y trouver (Fromm, Rubel,Bigo, Calvez, Bartoli)<\/span><\/p>\n

2)contre le Marx du Capital, trouvent que dans les Manuscrits, le travail ali\u00e9n\u00e9 est, dans les Manuscrits plus int\u00e9gralement propos\u00e9e, lui donnant une dimension \u00e9thique, anthropologique ou m\u00eame philosophique. (Landshut et Mayer, Intro aux Manuscrits en All. )<\/span><\/p>\n

3)que les analyses du travail ali\u00e9n\u00e9 des Manuscrits sont soit en contradiction avec celles du Capital, mais qu\u2019en plus \u00e9taient un obstacle pour Marx afin d\u2019accepter la th\u00e9orie de la valeur-travail. Les extr\u00e9mistes (Althusser) diront que l\u2019ali\u00e9nation est m\u00eame un concept \u00ab\u00a0pr\u00e9marxiste\u00a0\u00bb que ce dernier a d\u00fb d\u00e9passer avant d\u2019arriver \u00e0 une analyse scientifique de l\u2019\u00e9conomie capitaliste. (Jahn, ann\u00e9es 40 et 50, point de vue des PC, Cornu, Bottigelli, Buhr)<\/span><\/p>\n

Hyppolite\u00a0: r\u00e9duction de la th\u00e9orie de Marx \u00e0 une indignation morale, mais il y a bien une autonomie de l\u2019analyse \u00e9conomique. <\/span><\/p>\n

Mandel voit dans de nombreux passages des Grundrisse une th\u00e9orie marxiste de l\u2019ali\u00e9nation en continuit\u00e9 avec l\u2019IA et d\u00e9passant les contradictions des Manuscrits. <\/span><\/p>\n

Dans la soci\u00e9t\u00e9 primitive, l\u2019impuissance des hommes devant les forces de la nature est source d\u2019ali\u00e9nation sociale, id\u00e9ologique et religieuse. D\u00e8s l\u2019apparition d\u2019un surplus \u00e9conomique sont cr\u00e9\u00e9es les conditions mat\u00e9rielles de l\u2019\u00e9change, de la division du travail et de la production marchande. L\u2019individu devient alors ali\u00e9n\u00e9 du produit de son travail. Cette ali\u00e9nation est \u00e9conomique, elle s\u2019ajoute aux autres constat\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9tat primitif. L\u2019ali\u00e9nation \u00e9conomique produit l\u2019ali\u00e9nation politique, avec l\u2019apparition de l\u2019Etat et des ph\u00e9nom\u00e8nes de violence et d\u2019oppression. Cette ali\u00e9nation multiple atteint dans le syst\u00e8me de production capitaliste un point culminant\u00a0: \u00ab\u00a0La transformation de tous les objets en marchandises, leur quantification en valeurs d\u2019\u00e9change f\u00e9tichistes (devient)\u2026 un processus intense qui agit sur chaque forme objective de la vie\u00a0\u00bb (Lukacs, Geschichte und Klassenbewusstsein, p.187). Nouvelle dimension de l\u2019ali\u00e9nation \u00e9conomique gagn\u00e9e dans l\u2019ali\u00e9nation technique\u00a0: l\u2019ouvrier n\u2019est pas seulement ali\u00e9n\u00e9 par ses instruments de travail, mais il s\u2019opposent \u00e0 lui comme force hostile \u00e9trang\u00e8re (poup\u00e9es qui parlent). <\/span><\/p>\n

Helmut Fleischer\u00a0: le concept d\u2019ali\u00e9nation doit plut\u00f4t qu\u2019\u00eatre uniqueent con\u00e7u comme \u00eatre des rapports n\u00e9s d\u2019unit\u00e9s pr\u00e9l\u00e9ablement int\u00e9gr\u00e9es, comme une sorte de perte, il faut plut\u00f4t le consid\u00e9rer dans un sens prospectif, comme ce qui signale qu\u2019on reste en retard par rapport \u00e0 ce qui est d\u00e9j\u00e0 possible (Umrisse einer Philosophie des Menschen, 1967). Mais il faut limiter cette juxtaposition entre anticipation et projection, en ce qu\u2019il y a une composante de conditions historiques.<\/span><\/p>\n

<\/a> 11.D\u00e9sali\u00e9nation progressive par la construction de la soci\u00e9t\u00e9 socialiste, ou bien ali\u00e9nation in\u00e9vitable dans la soci\u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0industrielle\u00a0\u00bb\u00a0? <\/b><\/span><\/p>\n

La th\u00e9orie marxiste de l\u2019ali\u00e9nation a connu une mystification \u00e0 la source double\u00a0: d\u2019un c\u00f4t\u00e9, les id\u00e9ologues de la bourgeoisie ont tent\u00e9 d\u2019exhiber les traits les plus repoussants du capitalisme afin de repr\u00e9senter celui-ci comme un drame universel. L\u2019ali\u00e9nation devient une conception anthropoloigique pleine de r\u00e9signation et de d\u00e9sespoir. L\u2019autre source se trouve du c\u00f4t\u00e9 des id\u00e9ologues staliniens qui ont cherch\u00e9 \u00e0 d\u00e9montrer que l\u2019ali\u00e9nation n\u2019existe plus dans l\u2019Union Sovi\u00e9tique. Les id\u00e9ologues bourgeois ont pu utiliser cette rh\u00e9torique contre les id\u00e9ologues staliniens en d\u00e9montrant que l\u2019ali\u00e9nation existe bien en Union Sovi\u00e9tique, et qu\u2019a fortiori elle appartient \u00e0 la la soci\u00e9t\u00e9 industrielle.<\/span><\/p>\n

Pour Manfred Buhr, le fait que l\u2019ali\u00e9nation soit un ph\u00e9nom\u00e8ne historiquement limit\u00e9 implique que sa validit\u00e9 se limite \u00e0 l\u2019\u00e9poque capitaliste, or cela est faux. L\u2019ali\u00e9nation subsiste dans la mesure o\u00f9 subsistent la production marchande, l\u2019\u00e9change de la force de travail contre un salaire strictement limit\u00e9 et calcul\u00e9, l\u2019obligation \u00e9conomique de cet \u00e9change, la division du travail.<\/span><\/p>\n

Pour Marx, le ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019ali\u00e9nation, affirme Ernest Mandel, est ant\u00e9rieur au capitalisme, il est li\u00e9 au d\u00e9veloppement insuffisant des forces productives, \u00e0 l\u2019\u00e9conomie marchande, \u00e0 l\u2019aconomie mon\u00e9taire et la division sociale du travail. Toute division du travail qui condamne l\u2019homme \u00e0 n\u2019exercer qu\u2019une seule profession est ali\u00e9nante. <\/span><\/p>\n

Dans Critique de la Vie Quotidienne, Henri Lefebvre entrevoit un continuel balancement entre ali\u00e9nation, d\u00e9sali\u00e9nation et ali\u00e9nation nouvelle. Il affirme donc qui\u2019l faut compl\u00e8tement particulariser, historiser et relativiser le concept d\u2019ali\u00e9nation (II, p. 209). Or, cette tentative de ralativisation du concept supprime la possibilit\u00e9 de sa n\u00e9gation int\u00e9grale et en ce sens l\u2019absolutise. Cette historisation est donc un \u00e9chec, car elle transforme en fait l\u2019ali\u00e9nation en un ph\u00e9nom\u00e8ne immanent \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 humaine (m\u00eame s\u2019il a diff\u00e9rentes formes).<\/span><\/p>\n

Les pr\u00e9misses du raisonnement de Marx\u00a0: d\u00e9p\u00e9rissement de la production marchande, de l\u2019\u00e9conomie mon\u00e9taire, de la division du travail dans un cadre mondial, et sur la base d\u2019un d\u00e9veloppement tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9 des forces productives. <\/span><\/p>\n

Source g\u00e9n\u00e9rale de la survie du ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019ali\u00e9nation dans la premi\u00e8re phase du socialisme\u00a0: degr\u00e9 de d\u00e9veloppement insuffisant des forces productives et la survie des normes de distribution bourgeoises qui en d\u00e9coulent (formul\u00e9 par Marx dans Kritik des Gothaer Programms, p.16-7, pas trouv\u00e9 la formule exact, juste en rapport au droit, p.6).<\/span><\/p>\n

Marx est parti de la volont\u00e9 d\u2019une critique de l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise prise dans sa totalit\u00e9, ce qui l\u2019amena \u00e0 formuler quelques lois g\u00e9n\u00e9rales pour toutes les soci\u00e9t\u00e9s humaines. Une de ces lois c\u2019est le fait que les rapports de production constituent en quelque sorte \u00ab\u00a0le syst\u00e8me anatomique\u00a0\u00bb de la soc\u00e9i\u00e9t\u00e9 (Mandel, p.206). Ce que Marx consid\u00e9rait comme l\u2019\u0153uvre majeure de sa vie c\u2019est de donner un fondement scientifique \u00e0 l\u2019aspiration et \u00e0 la lutte socialistes du prol\u00e9tariat (Mandel, p.207). <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introduction \u00e0 Marx La formation de la pens\u00e9e \u00e9conomique de Karl Marx, Mandel Ernest, 1970 O\u00f9 se trouve l\u2019origine de la th\u00e9orie de la plus-value\u00a0? 3 En quoi consistent les Umrisse\u00a0? 4 Comment faut-il comprendre le r\u00f4le du prol\u00e9tariat dans … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":14481,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[67,86,88,89,91,108,110],"class_list":["post-48","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe","tag-ernest-mandel","tag-hegel","tag-helmut-fleischer","tag-henri-lefebvre","tag-hyppolite","tag-manfred-buhr","tag-marx"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/48","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/14481"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=48"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/48\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=48"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=48"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/liremarx.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=48"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}